Segregação racial na orla de Belém: os portos públicos da Estrada Nova e o Ver-o-Peso

Abstract

Resumo: Em Belém, intervenções urbanísticas na orla da cidade, conduzidas pela prefeitura com recursos do Banco Mundial, projetam a requalificação dos espaços públicos no sentido de transformá-los em ambientes de consumo. Gentrificação é o caso, e significa retirar pessoas e com elas sociabilidades que dão identidade aos lugares. Os portos da Palha e do Açaí e o Ver-oPeso são espaços públicos de grande relevância para a cidade e, principalmente, para a população de pretos e pardos, os negros e os indígenas mestiços que transitam e fazem transitar mercadorias entre as ilhas e o continente. Milhares de pessoas cruzam rotineiramente entre esses lugares no continente e as várias ilhas do outro lado do rio. Contudo, quem promove as intervenções urbanísticas quer remover a vida popular dos seus lugares. Como se costuma dizer, a pobreza tem cor. Eles resistem à remoção, mas a questão racial não está posta nesses lugares. Reconhece-se a segregação social, entretanto ela não é vista também como racial. A gramática racial não está presente na resistência contra os projetos excludentes. Somadas aos interesses de classe, a dimensão cultural e a luta pelo reconhecimento racial acrescentariam um conteúdo significativo na capacidade de resistência e insurgência dessas populações. O presente artigo levanta essa questão. Palavras-chave:Espaço público. Gentrificação. Segregação racial. Reconhecimento. Abstract:The municipal government, through urban developments, plans to gentrify public spaces in Belém´s waterfront. Gentrification here means to transform public spaces into consumption places, leading to the removal of people and, with them, the sociability that gives identity to these places. Public spaces focused here are the ports of Palha and Açaí and the Ver-o-Peso market. They are important places for popular life in Belém, mostly for the black people who use them. Thousands of people comute daily between these places in the continent and the many islands on the other side of the river. Gentrification tends to remove these people, most of them poor, and their activities to more distant areas. As the popular saying goes, 'poverty has a color'. People resist urban developments that exclude black people. Nevertheless, racial factor isn't acknowledged as contributing to segregation nor the racial argument is present in resistance discourse. Put together the cultural dimension and the racial factor recognized they would add significant weight to the capacity of resistance and insurgence among this population affected by the changes. This is a point the article raises.

Thinking with <i>Bem Viver</i> across rural and urban Amazonia: Indigenous and Black spaces of resistance

“…12 This is the inhuman side of the modern city. At times modern in grandiose displays such as the luxury towers and shopping malls, Belém is colonial in its insensitivity to the suffering of its peripheral populations (Peixoto & Silva, 2016).…”

“…Otília Arantes (2002) treats this collective desire for the landscape as an appeal to cosmopolitan culture, which favors market-oriented consensus and gentrification, and creates the need for upgrading urban infrastructure. In Belém, in order to resist the commodified imaginary of "windows to the river" the port users push back against privatization and assert the alternative metaphor of "doors to the river", a spatial condition that allows them to come and go between the urban space of Belém ("the continent") and the islands/interior where Quilombola territories and numerous ribeirinho populations are located (Peixoto & Silva, 2016).…”

“Nova Capoeiragem Da Mulher”: A Atuação Feminina Na Prática Da Capoeira Em Belém No Final Do Século XIX E Início Do XX

“…Por conseguinte, a herança que se adquiriu em um passado escravista, ainda perpetua no século XXI, uma pesquisa realizada em 2001 em dois shoppings centers da Capital de Belém, analisou o biotipo da mulher que trabalha em sua lojas, deve ser branca, jovem , loura, cabelos longos, de preferência olhos claros, logo, a mulher negra era preterida pela mulher branca, os processos seletivos selecionaram os perfis de pessoas negras a ficarem com as vagas de serviços de limpezas , caracterizando o racismo. (AMARAL, 2001) Conclui-se que a mulher negra da capital de Belém, ainda em sua maioria ocupa postos de trabalhos informais, em sua maioria mão de obra -desqualificada‖, ocupando assim o posto de empregada doméstica, nas residências, nas empresas, serviços de limpeza em geral, na informalidade, diaristas, cozinheiras, ambulantes, feirantes (PEIXOTO e SILVA, 2016) Portanto, complexificar a subalternidade a que essas mulheres estão por seu passado escravista, é debater com o governo, academia e a sociedade, espaços que foram negados a ela por falta de politicas de inclusão social, sendo assim debater o tema é expor e mostrar a sociedade que ela tem voz e pode ter vez, pode e deve ascender, logo essa é a essência da luta dos movimentos das mulheres negras, e sua agenda global defendida pelo feminismo negro (COLLINS, 2017)…”

Inter-professional knowing as collective authorship practice

“…Tourism is another important issue for Brazilian waterfronts because of its positive and negative impacts on the economy, environment and society (Martins-da-Silva and Soriano-Sierra, 2013; Cavalcante and Bispo, 2018). Other current topics of debate related to waterfront are social issues such as child labor (Meneses et al , 2012; Vidal-Junior et al , 2017), social segregation (Peixoto and Silva, 2016; Farias, 2016) and occupation and urbanization (Junqueira, 2017; Viana, 2017).…”