“Sé que me cortaron, pero lo olvidé inmediatamente cuando te vi”. La violencia obstétrica como un nuevo marco para dotar de inteligibilidad las memorias y experiencias de los partos en la argentina reciente

Abstract

Resumen El artículo problematiza la categoría violencia obstétrica a partir de la emergencia de un cuadro moral/cognitivo de referencia que permite establecer el significado de la violencia en ciertas prácticas obstétricas vinculadas al parto. Se sostiene que las memorias y experiencias de los partos de las mujeres cis están siendo reconfiguradas a partir de la emergencia de una arena pública vinculada al derecho al parto humanizado en un contexto de construcción de la violencia de género como problema público en la Argentina reciente. En primer lugar, se retoman claves conceptuales del feminismo y la antropología de la reproducción para abordar a la violencia en términos analíticos. A continuación, se describe la emergencia de una arena pública vinculada a la disputa por el parto humanizado, y retoma la categoría de injusticia hermenéutica (Fricker, 2017) para problematizar la construcción de un nuevo marco cognitivo que dota de inteligibilidad las memorias y experiencias de los partos de mujeres cis. A modo de cierre, se señalan algunos sesgos cissexistas que reproducen las normativas y los colectivos por la humanización del parto.

Violência obstétrica em questão: origem, tensões e combates no tempo presente

“…A episiotomia (corte no períneo realizado sob a justificativa de facilitar a saída do bebê e acelerar o trabalho de parto) é uma das práticas mais controversas. Desde o século XVIII até os nossos dias, a sua aplicação passou de casos de extrema necessidade ao empreendimento fabril atual, apesar de recomendações de organismos internacionais como a OMS, a qual aconselha que a taxa de episiotomia seja entre 10% e 30% (Abdala, 2021). Isso porque o uso restrito da episiotomia é associado a resultados melhores quando comparados ao uso rotineiro (Sadler et al, 2017).…”

“…A noção foucaultiana de biopoder é estudada para perceber o poder institucional e a legitimidade que a biomedicina possui como discurso de verdade para a condução e regulação da vida, como aquele hábil a determinar os modelos de normalidade/anormalidade e de saúde/doença, bem como a estabelecer e identificar os indivíduos em relação a essas categorias (Abdala, 2021). Embora as motivações para a VO sejam diversas, requer destaque a situação de saber-poder em que se encontram os profissionais de saúde e a que as mulheres acabam sendo limitadas a se sujeitar.…”

Salud sexual y reproductiva en círculos de espiritualidad femenina (Argentina, 2014-2021)

“…Los Encuentros Nacionales de Mujeres, realizados anualmente desde 1986, las movilizaciones masivas bajo la consigna "Ni Una Menos" que comenzaron el 3 de junio de 2015, y todas las acciones de la Marea Verde que, desde 2018, acompañaron los debates sobre la ley de interrupción voluntaria del embarazo, son ejemplos de la capacidad de organización y movilización de los feminismos locales. Si bien el derecho al aborto ocupó un lugar central en la agenda feminista hasta la sanción de la leyy continúa en un lugar importante en tanto se requiere garantizar su implementación-, los derechos del parto comenzaron a tener mayor visibilidad a partir de la definición de la violencia obstétrica en la ley 26.485 y las vinculaciones con el movimiento transnacional y latinoamericano por la humanización del parto (Abdala, 2021b;Castrillo, 2016;Jerez, 2015).…”

Conceptos sociales, etiquetas y cambio conceptual: un enfoque semántico de la injusticia hermenéutica

“…En relación a este tratamiento es preciso hacer dos observaciones. Primero, que buena parte de las contribuciones se han ocupado más en aplicar el concepto para visibilizar múltiples situaciones de la vida actual (Abdala, 2021;Chi Kwok, 2020;McCollum, 2012;Pérez y Radi, 2018;Sullivan, 2019) que en avanzar en la construcción estrictamente teórica. Segundo, que entre los trabajos que sí se proponen refinar o extender el concepto de injusticia hermenéutica (Beeby, 2011;Fricker, 2016;Medina, 2012;Mason, 2021;Simion, 2019), ya sea ofreciendo condiciones necesarias y suficientes para su aplicación, diferenciando grados y tipos, o distinguiéndolo de otros tipos de injusticia, podemos identificar una insuficiencia bastante significativa.…”