Mapuche Demands during Educational Reform, the Penguin Revolution and the Chilean Winter of Discontent

Abstract

Enduring inequalities in Chile's education system are both a socio-economic and ethno-national problem. Student protests in 2006 and 2011 are representative of growing public concerns over the neoliberal socio-economic model adopted by respective governments since the military regime ended in 1990. Education has also become a contested space in which the recognition of indigenous rights -and cultural and linguistic diversity in particular -have been negotiated. This article presents an analysis of the history of Mapuche struggles over education, in light of recent neoliberal reforms and political protests. Reforms to address large achievement differentials among indigenous populations have come through proposals for Intercultural Bilingual Education (IBE) in Chile and these, we suggest, have challenged the hegemonic education system and its assimilatory mechanisms. Its current administration, however, reflects minimal commitments to indigenous rights and only the thinnest recognition of cultural difference. Instead, the status quo of mono-cultural and mono-linguistic Chilean nationalism continues to be transmitted via the national curriculum.

Whitened Geographies and Education Inequalities in Southern Chile

“…Furthermore texts include no maps demonstrating ancestral territories that transcended the present Argentina-Chile border, creating the impression that nation-state borders are timeless, enduring and natural (Sparke 2005). Such geographical imaginations rely upon the active suppression of white presence in maps, in ways that bolster the taken-for-grantedness of white privilege while establishing European-white cartographic imaginations and territoriality (Webb and Radcliffe 2013). Textual representations of Mapuche areas prior to military conquest in 1882 furthermore frame them as spaces unmarked by race-ethnicity whose transfer occurred largely under routine legal and market procedures (on youth perceptions of land-territory, see Radcliffe and Webb 2014).…”

Escolarización Socio-Histórica en Contexto Mapuche: Implicancias Educativas, Sociales Y Culturales en Perspectiva Intercultural

“…Sin embargo, la propuesta de educación intercultural bilingüe en Chile, tiene un carácter funcional a los intereses del Estado, implementándose desde una visión reductiva, focalizándose solo en la lengua mapunzugun, con el fin de frenar su pérdida (ÁLVAREZ-SANTULLANO; FORNO, 2008). De esta manera, la educación intercultural ha fracasado al no abandonar la colonialidad del saber y del poder, en el marco de un currículum monocultural eurocéntrico occidental (WEBB;RADCLIFFE, 2013).…”

“…En consecuencia, la educación intercultural en Chile ha fracasado en el establecimiento de igualdad de condiciones para el aprendizaje y en el proceso de revitalización cultural, al no abandonar la monoculturalidad eurocéntrica occidental del currículum y el colonialismo del sistema escolar nacional (CHILE, 2011;WEBB;RADCLIFFE, 2013). Otro factor que incide, es la concepción utilitaria de la educación intercultural, en la cual, los proyectos educativos que se basan en el abordaje de la diversidad sociocultural y lingüística, tienen como único sentido el aprendizaje en profundidad del currículum escolar nacional (GAO, 2015).…”

Educación familiar e intercultural en contexto mapuche: hacia una articulación educativa en perspectiva decolonial

“…Sin embargo, estudios sobre la implementación de la EIB han evidenciado que es un modelo de educación dirigido principalmente a estudiantes indígenas, posicionándose como una educación de baja calidad (Viña, Tapia y Walsh, 2010). En el caso mapuche en Chile, se ha constatado el fracaso sistemático de la EIB, al ser desarrollado en la estructura epistémica del conocimiento occidental, siendo la continuidad de las políticas coloniales y asimilacionista del Estado chileno, en el marco de un sistema escolar neoliberalizado (Webb y Radcliffe, 2013;Luna, 2015). Lo anterior se relaciona con la permanencia de las prácticas de exclusión de la familia y comunidad mapuche del medio escolar, la inclusión parcializada y 'estandarizada' de contenidos educativos mapuches en la EIB (Muñoz, 2016) y el desconocimiento de la episteme propia en que se sustenta la educación familiar (Quintriqueo y Torres, 2012).…”