Schooling, Citizen-Making, and Anti-Immigrant Prejudice in France

Abstract

Are schools an effective institution to build citizenship and to transmit values associated with a given citizenship regime? A survey of 300 middle and high school pupils showed that for pupils, the representation of the French citizenship model is structured in two dimensions, ‘republican citizenship’ (or colorblind equality) and ‘new laïcité’ (or secularism), replicating previous research among adults. Moreover, the results support the schools’ effectiveness in the transmission of republican values by showing that in the mainstream track, older high school pupils endorse more strongly than younger school pupils both the principle of republican citizenship and new laïcité. The fact that this is not the case for pupils in a professional track suggests that these results are not simply a question of age but of schooling. Finally, support is found for a theoretical model suggesting that these two principles of the French citizenship model mediate the effect of schooling on prejudice. The implications of these results for current theories of intergroup relations are discussed.

« Je suis Charlie » : New Findings on the Social and Political Psychology of Terrorism [« Je suis Charlie » : Nouvelles Avancées en Psychologie Sociale et Politique du Terrorisme]

“…The most probable explanation is that this reflects a change in the meaning of laïcité. This is extremely interesting because it fits with a number of recent studies dealing with laïcité (see Nugier, Oppin, Cohu, Kamiejski, Roebroeck & Guimond, 2016;Roebroeck, 2015;Roebroeck & Guimond, 2015).…”

Construction et validation de l’échelle de mesure des croyances relatives à la laïcité

“…Comme attendu, l'échelle de laïcité créée par Kamiejski et al (2012) est négativement corrélée à la dimension d'expression publique des croyances religieuses, mais plus curieusement de manière négative à la protection des cultes religieux par l'État. Il semble donc que la non-adhésion aux dimensions d'expression publique et de protection des cultes religieux renvoie davantage à l'échelle de laïcité de Kamiejski et al (2012) qui serait la conception dominante de la laïcité aujourd'hui (Nugier et al, 2016 ;Roebroeck & Guimond, 2015). Cette conception de la laïcité dans laquelle l'État ne doit pas protéger les différents cultes religieux et où l'expression de la religion doit rester confinée à la sphère privée, semble renvoyer à la conception d'une « laïcité séparatiste et antireligieuse », déjà identifiée par Barthélémy et Michelat (2007) en référence à l'Église catholique.…”

“…En effet, cette dernière reprend un des principes historique de la laïcité permettant de manifester son opinion religieuse dans la sphère publique. Certains auteurs (Nugier et al, 2016 ;Roebroeck & Guimond, 2015) suggèrent que l'échelle utilisée par Kamiejski et al (2012) renvoie à une conception « nouvelle » de la laïcité impliquant la volonté de limiter les manifestations de la religion à la sphère privée, en particulier concernant la religion musulmane (Baubérot, 2012). La dimension « expression publique des croyances religieuses » et l'échelle de laïcité de Kamiejski et al (2012) renvoient donc à deux conceptions opposées de la laïcité.…”

The “Charlie-Hebdo” Effect: Repercussions of the January 2015 Terrorist Attacks in France on Prejudice toward Immigrants and North-Africans, Social Dominance Orientation, and Attachment to the Principle of <i>Laïcité</i> <br/> [L’effet « Charlie-Hebdo » : Répercussions des attentats de Janvier 2015 en France sur les Préjugés à l’égard des Maghrébins, l’orientation à la D

“…The "march for the Republic" was followed by debate throughout French society about the notion of laïcité (Moliner, 2015). Some researchers believe that the laïcité introduced by the 1905 Act separating church and state is now being superseded by a "new laïcité" that restricts individual freedoms and that is particularly aimed at the Muslim faith (Baubérot, 2012;Hennette-Vauchez & Valentin, 2014;Roebroeck & Guimond, 2015). This "new laïcité" contrasts with France's more "traditional" laïcité, which is based on the principles of equality and tolerance towards all religions (Baubérot, 2012).…”