Saúde e Doenças na Religião de Matrizes Africanas

Abstract

A ideia básica é que as pessoas estão sempre interagindo num processo em que eles percebem e interpretam o que os outros estão dizendo, e também interagem segundo suas interpretações. Nessa perspectiva, a pessoa percebe, interpreta e reage a uma realidade construída, e não a uma que é preexistente ou finita. A noção da doença como experiência encaixa nessa abordagem.Decidir ou interpretar que você está doente é um processo que é construído junto ao seu grupo, envolvendo noções compartilhadas sobre o corpo, seu funcionamento e quais sinais indicam que algo está errado, a gravidade da situação e como interpretá-la.O ser humano é distinguido por sua capacidade simbólica, uma capacidade altamente complexa que se tornou nosso instrumento fundamental para a convivência coletiva, mas também implica uma memória mais cumprida e assim a tendência de complicar a nossa existência subjetiva.

As práticas integrativas e complementares no campo da saúde: para uma descolonização dos saberes e práticas

“…The biomedical rationality of contemporary Western medicine may be regarded as a manifestation of these colonial traces of knowledge on the body, health and disease. Other health rationalities, such as homeopathic medicine, traditional Chinese medicine (Luz, 2012), indigenous medicines (Andrade;Sousa, 2016), and those with African roots (Garcia, 2016), among others, are marked in their difference by adjectives, thus defining them as belonging to specific configurations of knowledges and practices with conceptions of body, cure, health and disease differing from the hegemonic knowledge of biomedicalized health. Subjectivity, belief, magic and suggestion are some of the forms of naming the knowledges and practices that resist or exclude themselves from the scientific criteria of biomedicine.…”

Indicadores De Bem-Estar Para Povos Tradicionais (Ibpt) E O Caso Das Religiões De Matriz Africana E Umbanda No Brasil

“…Segundo Garcia (2016) existe um manifesto identitário-religioso fortemente consolidado no Rio Grande do Sul, fato esse que possibilita a condição da autodeterminação religiosa ascendente em território gaúcho. O autor afirma que pelo forte traço de colonização europeia, as populações afrodescendentes tiveram que, muito cedo, marcar o seu espaço e o seu discurso em solo gaúcho.…”