Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul

Dam, Raymond Van

doi:10.1515/9781400821143

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“…Radegund, in response, requested Sigibert's intervention, who asked Eufronius to perform the ceremony, thus strengthening ties between the bishops of Tours and the Convent of the Holy Cross, as well as between Sigibert and Eufronius personally. 85 It was only a short time after this affair that Clovis assumed control over Poitiers. Gregory of Tours is silent about Maroveus's actions during the period of occupation.…”

Section: Negotiating Charibert's Inheritance: Ad 567-71mentioning

confidence: 99%

Negotiating episcopal support in the Merovingian kingdom of Reims (ad 561–75)

Halfond

2013

Early Medieval Europe

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Minimal scholarly attention has been paid to the ecclesiastical policies of King Sigibert I of Reims (r. 561–75). An examination of Sigibert's policies suggests the lengths to which the king went to attract and maintain episcopal allies in strategic and politically divided civitates. While Gregory of Tours in his Decem Libri Historiarum blamed Sigibert's death on his stubborn refusal to heed episcopal counsel, the bishop of Tours recognized that the king of Reims was not consistently hostile to the church and its bishops, and saw the circumstances of Sigibert's untimely death as ultimately tragic.

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Section: Negotiating Charibert's Inheritance: Ad 567-71mentioning

confidence: 99%

Negotiating episcopal support in the Merovingian kingdom of Reims (ad 561–75)

Halfond

2013

Early Medieval Europe

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“…Hen & Innes 2000). Drawing on innovative models from the 1990s (Farmer 1991; Head 1990; Lifshitz 1995; Remensnyder 1995; Van Dam 1993), scholars continue to examine how the stories of holy patrons, retold in specific regions, addressed contemporary concerns, such as local rivalries (e.g. Couser 2007; Herrick 2007; Ugé 2005).…”

Section: Recent Scholarshipmentioning

confidence: 99%

Hagiography and Early Medieval History¹

Taylor¹

2013

Religion Compass

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In the first half of the 1990s, several scholars challenged the idea of hagiography as a genre in late antiquity and the early and central Middle Ages. Focusing on pre-twelfth-century Latin narratives about saints, I briefly survey scholarship from the last two decades and consider how it has engaged with this issue. Using examples of neglected and unusual ''hagiographic'' texts, I explore the possibilities and limitations of alternative approaches. Hagiography is a modern construct that is often treated as a medieval reality. Not only hagiography, but the idea of genre itself, is overly restrictive for understanding the great diversity of writings about saints. Anachronistic ideas of hagiography and genre have obscured the creativity of many works and the fluidity of literary traditions. Instead of appealing to modern classifications, we need to pay attention to the full range of evidence for the multiple literary traditions that writers, readers, and scribes invoked, and for the various uses to which they put the individual works.

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“…Elle pouvait constituer ainsi un centre concurrent du pouvoir dans son monastère, qui s'opposait même à Marovée, l'évêque de Poitiers, en s'appuyant à un nombre d'autres évêques 24 . Elle y était entourée par des filles aristocratiques qui la suivaient, et admiraient sa persévérance dans l'ascèse, l'humilité dans la vilitas servitii de la reine devenue ancilla, la dévotion de Radegonde comme sponsa Christi 25 32 .…”

Section: Les Saintes Reines Du Haut Moyen âGeunclassified

Pouvoir et idéologie dans l’hagiographie des saintes reines et princesses

Klaniczay¹

2012

Hagiographie, Idéologie Et Politique Au Moyen Âge en Occident

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Cette étude doit commencer par une réflexion sur les notions du pouvoir et de l'idéologie, les deux mots-clés du colloque dont ce recueil est issu. Parlant du pouvoir dans les manifestations des cultes des saints, il convient de prendre appui dans les réflexions de Peter Brown, qui a dédié une partie de son livre classique sur le culte des saints à leur potentia 1 . Le sens étroit du pouvoir des saints était leur capacité de guérir, de représenter, et parfois même d'exercer « le pouvoir guérisseur de la droite du Dieu », de triompher sur le démon résidant dans les possédés, de les mener à un interrogatoire judiciaire et leur faire confesser la vérité 2 . Un sens plus large de cette « potentia idéale liée à des êtres humains invisibles », était qu'il investissait aussi leurs repré-sentants visibles, les évêques des villes, ou d'autres patrons de leurs reliques 3 . Le cérémonial de l'adventus des reliques des saints est un acte de pouvoir qui emprunte des éléments symboliques et substantiels de la majesté impériale : la société arrangée dans un ordre hiérarchique structuré selon une vision ecclésiastique les reçoit, ils apportent un moment de consensus idéal, ils intègrent les exclus ou les étrangers, ils pardonnent les péchés, dans la communauté entière ils apportent une sorte d'amnistie générale 4 . Finalement, sur un troisième niveau d'analyse, le culte des saints comporte et divulgue une série de propositions marquantes sur la nature du pouvoir séculier. Le martyre est victime d'un mauvais acte du pouvoir, « leurs morts, donc, impliquent davantage qu'un triomphe sur la souffrance physique, elles vibraient encore du souvenir d'un dialogue avec un pouvoir injuste et d'un triomphe sur lui » 5 . Le saint innocemment jugé par les représentants du pouvoir injuste, retourne victorieusement comme leur juge pour corriger toute injustice par la suite. 1 P. BROWN, Le culte des saints : son essor et sa fonction dans la chrétienté latine,

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Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul

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Hagiography and Early Medieval History¹

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