Saberes e poderes no mundo antigo: estudos ibero-latino-americanos. volume I - dos saberes

Plutarch between worlds: visions of Sparta, Athens and Rome

“…La liberación de la Cadmea es el escenario elegido por Plutarco para reflexionar sobre la implicación del ciudadano -y del filósofo en particular -en la actuación pública, y la conclusión es clara: el compromiso debe ser distante y sin una participación directa en el torbellino de la vida política. En el análisis de Candau del De genio Socratis resultan especialmente interesantes sus observaciones -y alertas continuadas a lo largo del texto -de cómo ese conflicto civil en el que se encuentra involucrado Epaminondas sirve para construir una determinada figura del tebano, a través de la cual Plutarco -«filósofo mentor del político, pero fuera él mismo del tráfago de la política» 23 -proyecta su propio posicionamiento ante cuestiones concernientes a su propia persona y al horizonte cultural de su época, renunciando a conceptos y discusiones teóricas para exponer su visión de la política y, por el contrario, recurriendo a figuras y modelos personales, tal como hace también en las Vidas 24 . No es 23 infra p. 115.…”

“…En el análisis de Candau del De genio Socratis resultan especialmente interesantes sus observaciones -y alertas continuadas a lo largo del texto -de cómo ese conflicto civil en el que se encuentra involucrado Epaminondas sirve para construir una determinada figura del tebano, a través de la cual Plutarco -«filósofo mentor del político, pero fuera él mismo del tráfago de la política» 23 -proyecta su propio posicionamiento ante cuestiones concernientes a su propia persona y al horizonte cultural de su época, renunciando a conceptos y discusiones teóricas para exponer su visión de la política y, por el contrario, recurriendo a figuras y modelos personales, tal como hace también en las Vidas 24 . No es 23 infra p. 115. 24 Esa interacción entre Vidas y Moralia fue el tema central del VII International Congress of the International Plutarch Society, celebrado en Rethymno (Creta) en mayo de 2005, cuyos extraño, pues, que ese «centro ausente» de la obra como es Epaminondas se haga presente, precisamente a través de la palabra -como señalamos también para los legisladores y fundadores antes -demostrando así su habilidad y capacidad para exponer sus ideas mediante categorías filosóficas y de forma razonada 25 , una muestra más de que Plutarco pone la filosofía al servicio de sus aspiraciones.…”

“…E usando a força de preferência à persuasão, a ponto de perder uma vista, empreendeu a melhor medida para garantir a salvação e concórdia de uma cidade. Sólon, porém, não chegou a este ponto com a sua acção política (…) 23 Com efeito, apesar da especificidade do papel do legislador, a performance política desta figura não é diferente daquela do político na medida em que a sapiência política consiste em criar uma espécie de sinceridade duchampiana, isto é, um constante exercício de ceci n' est pas tyrannie. Exemplo claro deste exercício de poder é a análise plutarqueana da acção política de Cleómenes em relação aos éforos: enquanto Ágis e Cleombroto expulsaram os novos éforos, Cleómenes autorizou a morte destes (Cleom.…”

“…La actualidad de este tema debió aumentar a raíz de la expulsión de los filósofos decretada por Domiciano 22 . En aquellas fechas alcanza gran auge el subgénero llamado exitus illustrium virorum 23 . La denominación proviene de Plinio el Joven, que bajo este título menciona un escrito de Titinio Capitón.…”

“…De uma forma geral, o processo formativo de Alexandre é uma prova de como no carácter do indivíduo se conjugam as características que são próprias da physis e aquelas que se desenvolvem por acção externa, de um educador ou do próprio contacto social. Aristóteles, na verdade, teve um papel decisivo na inclinação do Macedónio para matérias literárias e também para a medicina e a filosofia 23 . Se se considerar, porém, que a filosofia é palavra (logos) e não obra (ergon), então Alexandre não pode ser considerado um filósofo porque «não escreveu sobre silogismos, nem sobre axiomas, não se passeou pelo Liceu, nem expôs teses na Academia» 24 .…”