Religiöse Szenen und Events

Gebhardt, Winfried

doi:10.1007/978-3-531-18924-6_24

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“…Während die jungen Erwachsenen in der Kindheit die Institutionen teilweise aufgrund von sozialem 6.2.4 takt zu bringen. Markant an ihrem Projekt ist, dass ihr Podcast innerhalb kurzer Zeit an großer Popularität gewann.11 In Anlehnung an(Gebhardt, 2018) verstehe ich Events als ausseraltägliche Anlässe: «Ein Event durchbricht die Routinen des Alltags, er verspricht ein außeraltägliches Erlebnis, auf das man mit Freude und Spannung hinlebt» (ebd. S. 597).…”

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«In erster Linie sind wir Buddhisten»

Khaliefi¹

2022

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The book is focused on the religiosity of a migrant group that has hardly been researched so far. Using young adults with Vietnamese roots as examples, it shows how intergenerational changes in religiosity take place in the diaspora. By means of biographical-narrative interviews with more than 20 young adults in Switzerland and Germany, the publication provides an insight into processes of identity formation, strategies of action of young adults and changed forms of religiosity. The author uses methods from qualitative social research, social network analysis and ethnography for her research.

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«In erster Linie sind wir Buddhisten»

Khaliefi¹

2022

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“…Berufsbegleitend holte sie die Hochschulzulassung nach, was »eine stressige Zeit« (A 51) war, wie sie sagt. Parallel dazu gewann für Mirjeta die Vergemeinschaftung mit jungen, gebildeten Muslim*innen und die Verszenung (Gebhardt 2018, Gebhardt et al 2007 an Bedeutung.…”

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Islam, Gender, Intersektionalität

Gasser¹

2020

Kultur Und Soziale Praxis

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Zur Problematisierung des Generationsbegriffs in der Migrationsforschung siehe Kapitel 4.1. 3 Mit »transnationalen sozialen Räumen« werden in der Migrationsforschung plurilokale Aktionsfelder von Personen »mit Migrationshintergrund« angesprochen, die mehr oder weniger zeitgleich wirksam sind und biografisch als zusammengehörig betrachtet werden. Der soziale Raum als verdichteter Kommunikations-und Interaktionszusammenhang besteht aus mehreren Schauplätzen, die institutionell völlig unterschiedlich strukturiert sind (Pries 2008). 4 Zur Gestalt des Samples sowie der Problematisierung und Definition von Begrifflichkeiten in der Fragestellung vgl. Kap. 4.1. Islam, Gender, Intersektionalität 7.2). Des Weiteren schlage ich anlehnend an Walgenbach (2012c, Gender als interdependente Kategorie) vor, Religion theoretisch als interdependente Kategorie zu denken. Eine solche Perspektive soll einen intersektionellen Blick auf religionswissenschaftliche Daten ermöglichen, der bspw. auf spezifische Erfahrungen religiöser Frauen in subalternen gesellschaftlichen Positionen fokussieren kann, ohne die damit einhergehenden komplexen Überlagerungen struktureller Dominanzverhältnisse zu unterschlagen. Mit einem Fazit und weiterführenden Forschungsdesideraten schliesse ich ab. An dieser Stelle noch eine Anmerkung zur Anonymisierung: Bei den verwendeten Namen der Frauen handelt es sich selbstverständlich um Pseudonyme. Um mögliche Rückschlüsse auf reale Personen zu vermeiden, wurden wenn möglich neben der Anonymisierung der Namen auch Anzahl von Geschwistern, Kindern sowie Berufsbezeichnungen von Interviewten und deren Eltern durch analoge Erwerbstätigkeiten verfremdet. Um im Hinblick auf die Struktur des Bildungssystems, der Bildungswege und Zugänge, aber auch hinsichtlich von Genderaspekten und gesellschaftlicher Positionierung grösstmögliche Analogien zwischen realen und anonymisierten Bildungsbiografien zu schaffen, wurde das Berufsberatungs-und Informationszentrum Bern (BIZ Bern) beigezogen. Abschliessend noch eine Bemerkung zu den Interviewstellen: Die Bezeichnungen hinter den Interviewstellen (z.B. A 51) beziehen sich auf die betreffenden Codierabschnitte in den MAXQDA-Dateien. Die direkten Zitate aus Interviews sind wörtlich in Standarddeutsch übersetzt, bis auf wenige kursiv geschriebene Mundartausdrücke, die sich schwer übersetzen liessen. Diese werden jeweils in einer Fussnote erklärt. 9 Zum ›Naming‹ der Debatte vgl. Fussnote 4. 2 Theoretische Rahmung 31 desrat, der sich jahrelang gegen entsprechende Vorstösse aus dem Parlament gewehrt hatte, musste das Tessiner Burkaverbot am 12. November 2014 zähneknirschend als »bundesrechtskonform« anerkennen (Bundesrat 2014), hielt jedoch in seiner Medienmitteilung fest, dass er ein solches Verbot wegen der geringen Anzahl Niqab tragender Frauen in der Schweiz nicht als sinnvoll erachte (ebd.). Das Gesetz ist seit dem 1. Juli 2016 in Kraft (Repubblica e Cantone Ticino 2016). Auch in anderen Kantonen sind zum Zeitpunkt der vorliegenden Untersuchung weitere ähnlich gelagerte Volksbegehren...

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Individualization as a socio-cultural process and religiosity

Mariański

2019

ucs

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Great social processes (cultural megatrends) such as structural and functional differentiation, institutional specialization, socio-cultural pluralism, worldview competition and individualisation play an important role in secularized societies. Under the contemporary conditions of the social modernisation and individualization and pluralisation that are all connected, crucial transformation of the religious and moral values and beliefs takes place. In the paper the accent attention is paid to a couple of important issues: social and cultural context of individualisation as well as the influences of the structural individualism on religious life of contemporary people. These influences lead to a specific “fragmentarisation” of the Church as well as to the evolution from the Church religiosity to pluralised, segmented, deregulated and individualized religiosity.

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Religiöse Szenen und Events

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«In erster Linie sind wir Buddhisten»

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Islam, Gender, Intersektionalität

Individualization as a socio-cultural process and religiosity

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