Religion et sécularisation en Europe occidentale. Tendances et prospectives

La question de l’immigration et la nécessaire reformulation des formes d’autorité en pastorale

“…La spiritualité y est de plus en plus démocratique. Les occidentaux préférant se tourner vers de formes de spiritualité orientales ou à caractère social, plutôt que des spiritualités chrétiennes traditionnelles (Marchand 2015et Vergote 1983. La légitimation d'une autorité pastorale devrait aller au-delà d'une figure idéologique (docteur) pour une figure plus pragmatique (formateur, coach, accompagnateur) qui peut être le produit d'une transcendance.…”

Itinerários religiosos de acadêmicos: um enfoque psicológico.

“…), as culturas islâmicas (Voll,s.d. ;Vergote, 1983b;Le Corre, 1987) e a cultura judaica ortodoxa (Bloemendal, 1990) , acabariam passando pelos mesmos processos conducentes à ruptura. Esses processos são, basicamente, os de diferenciação, racionalização e mundanização.…”

“…E cita, sem apoiar, a crueza de V.Pratt: "com o surgimento da ciência tornou-se impossível descrever partes do mundo ou qualquer coisa que nele aconteça em termos do sobrenatural" (1985:233). Vergote (1966;1983a;1983b) Bont (1968) afirma que a secularização, "passagem de uma atitude sagrada frente ao conhecimento e à vida para uma atitude profana" (1968: 209), pode ser caracterizada cognitivamente pela 'racionalização'e conativamente pela' hedonização'. Racionalização significa que a pessoa não aceita uma posição que não esteja verificada com exatidão científica e, ao mesmo tempo, escolhe, para alcançar as finalidades da vida, os auxílios profanos e técnicos, mais eficazes que os meios sagrados da religião, a qual perde, assim, a utilidade intramundana.…”

“…No Ocidente, sempre segundo Weima, o complexo processo de pluralização, racionalização e autonomização, que inclui o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, forneceu para muitos os elementos de nova configuração cognitiva, denominada secularização. Vergote (1976;1983b;, ao distinguir secularização como fato e secularização como ideologia, atribui à primeira fundamento racional e comprovação empírica adequada, e caracteriza a segunda como ilusória, no sentido freudiano, isto é, portadora de desejos poderosos e de obscuras razões irracionais (1983b). Esses poderosos desejos aspiram à condição humana de adulto, autônomo e emancipado, opondo-se à condição de dependência infantil e de dependência religiosa desautorizada pelo que a ciência fornece sobre a origem e a evolução do universo e da vida, e sobre o psiquismo inconsciente.…”

“…Interessava-me saber, de um lado, se a peculiaridade das culturas permite ao menos ritmos diferentes no processo de secularização e, de outro, se a cultura, ou subcultura, científica homogeneiza suficientemente seus membros, de forma a manifestar, no estrato dos pesquisadores acadêmicos, um mesmo processo transcultural de secularização. Um primeiríssimo sentido de secularização, que Vergote (1983b) denomina fato, contraposto a ideologia, é facilmente confirmado em todos os depoentes: aquele em que se reconhecem âmbitos de competência legitimamente distintos à ciência e à religião. Todos os entrevistados estão cônscios dos objetivos, dos procedimentos e da feição distintiva de sua atividade e não eliminam nem dissimulam as fronteiras do campo científico.…”