Reinterpretasi Kata Jilbab Dan Khimar Dalam Al-Quran; Pendekatan Ma’na Cum Maghza Sahiron Syamsuddin

Abstract

Aurat perempuan banyak diperdebatkan oleh beberapa kalangan baik tentang batasan aurat itu sendiri ataupun batas penutupnya. Al-Quran menjelaskan penutup aurat bagi perempuan dalam ayat dan surah yang berbeda. Dalam QS. an-Nur [24]: 31, al-Quran menjelaskan mengenai perintah menutupkan kain kerudung ke dadanya. Dalam ayat ini menggunakan kata “khimar” sebagai sebuah kain yang menutup aurat perempuan. Namun berbeda dengan QS. al-Ahzab [33]: 59 yang memerintah perempuan untuk menutup aurat dengan kata “jilbab”. Dalam ayat ini Allah memerintahkan perempuan untuk menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh perempuan. Maka dari itu, sebenarnya ada perbedaan antara penggunaan kata “jilbab” dan “khimar”. Dengan menggunakan pendekatan ma‟na cum maghza Sahiron Syamsuddin, artikel ini akan membahas mengenai kata “khimar” dan “jilbab” dimana keduanya digunakan dalam ayat yang menjelaskan tentang aurat perempuan. Pendekatan Ma‟na-cum-maghza merupakan pendekatan dalam penafsiran yang menjadikan makna asal literal (makna historis, tersurat) sebagai pijakan awal untuk memahami pesan utama teks (makna yang tersirat). Pendekatan ma‟na-cum-maghza terdiri dari makna (ma‟na) suatu teks al-Quran yang dipahami oleh pendengar pertama dan dikembangkan menjadi signifikansi (maghza) untuk situasi kontemporer. Maka dari itu, kata “khimar” dan “jilbab” akan ditemukan perbedaan dan makna yang tersirat dari keduanya. Karena diketahui bahwa kedua kata tersebut sekarang ini dimaknai sama, yang akhirnya menyebabkan adanya legitimasi teologis kewajiban pemakaian jilbab sebagai penutup aurat perempuan secara keseluruhan.

Tren Berjilbab Kalangan Muda Muslimah Urban di Yogyakarta: Tinjauan Antropologi Islam Talal Asad

“…24: 31;dan Q. 33: 53, 59 (Daud, 2013;Hafizah, 2018;Muhammad, 2020;Najitama, 2014;Robikah, 2020;Sidiq, 2013;Suhendra, 2013;E. T. Taufik, 2019;Wartini, 2014).…”

Ideologi Bencana Dalam Perspektif Al-Qur’an: Analisis Kata Fitnah Pada Surah Al-Anbiya[21]:35 Dengan Teori Ma’na-Cum-Maghza)

“…Untuk melihat makan historis dari ayat maka dapat dilakukan dengan dua cara yakni dapat diketahui dengan melihat konteks historis makro dan konteks historis mikro akan tetapi tidak semua ayat dalam al-Qur'an memiliki konteks historis mikro (Asriadi, 2019), jika tidak ada maka tidak perlu mencantumkan konteks historis mikro (Isa, 2019), walaupun sering kali para mufasir terpedaya dalam memahami teks-teks historis yang memunculkan asumsi sendiri atas teks dan akhirnya membuat makna teks menjadi kabur (Annibras, 2016, hal.76), pada konteks ini penggunaan ma'nacum-maghza menjadi penting lantaran dapat menjadikan semua makna teks al-Qur'an untuk pertama kalinya memiliki makna historis yang spesifik sesuai konteksnya (Syamsuddin, 2018), yakni ma'nacum-maghza dapat melahirkan makna kontektual (Robikah, 2020). Dengan artian bahwa teks al-Qur'an dapat dipahami secara kontekstual bukan hanya sekedar tekstual (Chaer & Rasyad, 2019, hal.77), dan bisa menjadikan salah satu konteks historis tersebut sebagai acuan untuk menguraikan makna historis sesuai dengan ketentuan ma'na-cum-maghza.…”

Rekonstruksi Penafsiran Tentang Ayat–ayat Aurat Perempuan Di Nusantara Perspektif Muhammad Syahrur

“…Jilbab hanyalah suatu tradisi setempat, bukanlah suatu kewajiban. Menurutnya, penggunaan jilbab disesuaikan dengan situasi dan kondisi kebutuhan (Robikah, 2020). Wanita yang menutupi seluruh badannya atau hanya telapak tangannya telah menjalankan teks ayat-ayat Alquran, bahkan mungkin lebih.…”