Der symbolische Kampf um die römische Topographie im christlich-paganen Diskurs
RAUMKONKURRENZ 237Originalveröffentlichung in: Therese Fuhrer (Hrsg.), Rom und Mailand in der Spätantike. Repräsentationen städtischer Räume in Literatur, Architektur und Kunst (Topoi 4), Berlin 2011, S. 237-261 erinnerungsfest handelte, sondern sie über das Spektakel hinaus eine Kontinuität stifteten hin zu den Anfängen Roms, die in seinen paganen Mythen aufgehoben sind. Die Lupercalia hielten ritualisiert und durch die Prozession in der römischen Topographie verankert? die Erinnerung an die heidnisch-mythische Vorzeit fest.5 6 7 Diese auch in späteren Jahrhunderten noch selbstverständlich vorhandene Verbindung geht besonders deutlich aus der ausführlichen Schilderung bei Plutarch hervor, wo das Fest und sein Ursprungsort beschrieben sind.7 Gelasius nun beschränkt sich nicht darauf, die heidnischen Grundlagen Roms zu unterminieren, was leicht zur völligen konzeptuellen Marginalisierung der Stadt -die ja längst keinen Hauptstadtstatus mehr hatte -hätte führen können. Vielmehr erhebt er Anspruch auf Rom, indem er ein Gegenritual zu etablieren sucht, das ebenfalls die römische Topographie in den Dienst nimmt und zur christlichen Memorialtopographie transformiert, durch die Prozession an Mariae Lichtmess (dem kirchlichen Nebenfest zur Geburt Christi).8 9Dass die Stadt Rom zum tatsächlichen Austragungsort des Konkurrenzverhältnisses zwischen den Anhängern der traditionellen und derjenigen der aufstrebenden Religion wurde, ist in dieser Form eher selten. Ansonsten geht es bei den im Folgenden behandelten Fällen meist um unterschiedliche Raumkonzepte, die den gebauten Raum als Basis haben und ihn (im weitesten Sinne) interpretieren.9 Es sollen solche topographischen Interpretationen v. a. intellektueller Provenienz vorgestellt werden, in denen sich die konkurrierenden paganen und christlichen Sichtweisen exemplarisch greifen lassen.10Das Lupercal und die damit verbundenen Bräuche nun rühren an den zutiefst mythischen, kaum euhemeristisch heilbaren Grundbestand des pagan-römischen Selbstverständnisses, der für Christen umso skandalöser sein musste, als sogar Cicero (rep. 2,4) Zweifel an der Historizität des Geschehens hegte, so dass es nicht mit einer bloßen Rede- Oeßpouapiou privög, öv xaödpotov dv ti; eQppvexjoeie, xui xf|v f|pepav exeivriv xö jraXaiöv exdkouv OeßpdTr|V-Touvopa öe Tf)g EOQTrjs eXXrjvioTi or)paivet Afixata, xai öoxeI öia toüto Jtapirdkatos öjt' 'Aoxdötuv etvat tö)V JteQ1 EiSavÖQov. dÄ./,d toüto pev xotvöv eoti-öuvarat yÖQ ditö Tfjs kuxaivrjs yryovevai Toüvopa. xat yÜQ ÖQXopevouS Tfjs JlEQlÖQOpfjS TOUS AoUJtEQXOUS OQtÖpEV EVTEÜÖEV, ÖjtOl) TOV 'P(i)|oiÄOV exTEÖfjvat Xe'/ouot.
