Public Confederate Monuments and Racial Identity among White Americans

Local Confederate Memorialization and Gender-Ethnic Variation in Mental Health among Black Residents

“…Memorials occupying privately or museum-owned spaces are excluded from these data. Our use of these data aligns with recent research (Evans and Sims 2021;Talbert and Christie-Mizell 2021).…”

“…Consistent with our framework, this study identifies spillover impacts of memorial presence for communities rather than scripted messages inscribed on some statues. Hence, we focus on a broader set of statuary and commemorative naming (see e.g., Evans and Sims 2021;Talbert and Christie-Mizell 2021). Using a narrower conceptualization or focusing solely on statues with inscribed messages would exclude innumerable, overt Confederate commemorations including the Edmund Pettus Bridge-the site of one of the bloodiest clashes between civil rights activists and state authorities, the Confederate flag that flew at the South Carolina capitol for over five decades, and nearly 300 schools and 800 roads named in honor of Confederate figures (e.g., Robert E. Lee).…”

“…Furthermore, Confederate memorials may increase Black Americans' sense of fear, danger, and vigilance given the credible threat presented by memorials and people who violently defend them (Orey et al 2021;Talbert and Patterson 2020). Moreover, one study showed that the importance that white Americans place on their whiteness increases as the number of Confederate memorials in the county of residence increases, which suggests that Black residents of such counties must navigate Confederate memorials and their impacts on white residents whose whiteness is enhanced by these memorials (Talbert and Christie-Mizell 2021). Building from this research, the present study anticipates that the presence of Confederate memorials will be associated with Black residents' mental health because of memorials' overt signal of white supremacy, potential danger, and antiblackness.…”

Racismo E Cultura Confederada Na Contemporaneidade: Do Sul Estadunidense Às Terras Brasileiras

“…No sul estadunidense, a branquitude se forma no pré-guerra, através do processo da colonização e da escravidão, e sua ideologia perdura no pós-guerra somada a nostalgia da população branca pela confederação. É indispensável a ampla compreensão do conceito específico de branquitude que opera sobre o sul estadunidense para que possamos nos aprofundar no estudo dos movimentos em defesa da confederação, pois de acordo com Talbert & Mizell (2021), estudar esse fenômeno implica em conhecer profundamente os processos de identidade racial de sulistas estadunidenses, uma vez que o que significa ser branco para muitos desses cidadãos está intimamente atrelado a narrativa distorcida sobre a confederação que foi promovida pelo chamado mito da Causa Perdida.…”

“…A celebração contínua dessa cultura reflete um apego duradouro a identidade branca sulista e os seus símbolos, funcionam como uma declaração de compromisso com essa perspectiva (Domby, 2020). Têm uma função significativa na preservação dessa identidade branca baseada em uma visão fantasiosa de um passado racialmente segregado e frequentemente refletida no reconto seletivo da história real (Talbert & Mizell, 2021).…”