Propiedad, enemistad y conflicto: litigios y ley en los últimos años del Chhattisgarh colonial, en India central

Abstract

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Intersección de culturas: cristianismo y colonialismo en la India central

“…La comunidad sigue teniendo una presencia significativa en Chhattisgarh. En mi libro acerca del tema (Dube, 1998) construí una historia de los satnamis. 16 Prins, 1980;Sahlins, 1985; pero véase también Obeyesekere, 1992 y Sahlins, 1995.…”

“…80 Verdaderamente, el encuentro evangélico en Chhattisgarh tiene amplias implicaciones. 75 Nash, 1979;Taussig, 1980;Comaroff, 1985 Ossio, 1977;Ong, 1977Ong, y 1982Taussig, 1987;Schaeffer, 1989;Prakash, 1990;Skaria, 1996;Ramanujan, 1991y Mignolo, 1992 77 Ossio, 1977;Obeyesekere, 1983;Hill, 1988;Dube, 1992;Borofsky,1987;Herzfeld, 1991. 78 Borofsky, 1987;Scott, 1992;Rosaldo, 1980, Taussig, 1980Comaroff, 1985;Thomas, 1991;Dube, 1998 Por último, el prisma del cristianismo en Chhattisgarh nos permite reexaminar teorías muy influyentes sobre la religión y el poder en Asia del sur. Los antropólogos y los historiadores tienden a concebir la casta y la secta como oposiciones binarias.…”

“…82 Al mismo tiempo, la perspectiva de los grupos que materializaban un estatus ritual bajo y su exclusión de la red de relaciones con las castas de servicio, plantea que la jerarquía ritual de pureza y contaminación -cargada de significados asentados en el poder-funcionó en tándem con un parentesco y una casta dominantes cultural, ritual e ideológicamente constituidos para asegurar la subordinación de la casta baja y de las comunidades de intocables. 83 Un reconocimiento de los nexos entre estos ejes de dominación dentro de la sociedad de castas y los símbolos y metáforas del poder colonial tiene una significación considerable para las 81 Burghart, 1983;Dube, 1996c. 82 Dirks, 1987Dirks, y 1989Raheja, 1988;Quingley, 1993. 83 Dube, 1993aDube, , 1996cDube, y 1998 discusiones acerca de la articulación entre el cristianismo y la casta, debido a la aplastante presencia de grupos de intocables y castas bajas entre los cristianos conversos en Chhattisgarh.…”

“…11 Otros ejercicios en el campo han estado guiados, una vez más, por la pretensión más bien simplista de que en la India los conversos al cristianismo tendían a repetir un orden social modernizadoexcepto por una persistencia parcial de la casta-en la imagen de los misioneros. 12 Sólo en años recientes los historiadores 9 Dube 1995cDube , 1996bDube , 1996cDube , 1998 Aquí los estudios importantes incluyen a Amin, 1995;Appadurai, 1981;Bayly,1989;Cohn, 1986Cohn, y 1996Dirks, 1987y Van der Veer, 1988 11 Tanner, 1894;Lohr, 1899;Seybold, 1971;Lapp, 1972;Juhnke, 1979. 12 Whitehead, 1913;Manor, 1971;Oddie, 1975;Forrester, 1980. han empezado a explorar los significados de la conversión y la articulación de los misioneros, los conversos y el cristianismo con los esquemas indígenas de rango, honor, casta y secta. 13 Sin embargo, este significativo trabajo se ha enfocado en las Iglesias ortodoxas en la India del sur.…”

“…El nuevo marido también tenía que dar una fiesta para los otros miembros de la casta -el número lo decidían los ancianos de la casta en la aldea-que simbolizaba la incorporación de la mujer a su hogar y la aceptación del matrimonio por parte de la comunidad. El esposo anterior, por su parte, tenía que alimentar a gente compañera de casta dentro de la aldea, mediante una fiesta que simbolizaba que la mujer estaba muerta para él (Dube, 1993a(Dube, , 1996a(Dube, , 1996b.…”