Primate archaeology reveals cultural transmission in wild chimpanzees ( Pan troglodytes verus )

Abstract

Recovering evidence of past human activities enables us to recreate behaviour where direct observations are missing. Here, we apply archaeological methods to further investigate cultural transmission processes in percussive tool use among neighbouring chimpanzee communities in the Taï National Park, Côte d'Ivoire, West Africa. Differences in the selection of nut-cracking tools between neighbouring groups are maintained over time, despite frequent female transfer, which leads to persistent cultural diversity between chimpanzee groups. Through the recovery of used tools in the suggested natal territory of immigrants, we have been able to reconstruct the tool material selection of females prior to migration. In combination with direct observations of tool selection of local residents and immigrants after migration, we uncovered temporal changes in tool selection for immigrating females. After controlling for ecological differences between territories of immigrants and residents our data suggest that immigrants abandoned their previous tool preference and adopted the pattern of their new community, despite previous personal proficiency of the same foraging task. Our study adds to the growing body of knowledge on the importance of conformist tendencies in animals.

Evidence in hand: recent discoveries and the early evolution of human manual manipulation

“…However, a growing wealth of palaeontological, archaeological and comparative primate evidence makes clear that Washburn's [1] assertion that pre-Homo 'apemen' were making and using tools still holds true today. In particular, recent, relatively complete fossil hominin hand skeletons [9][10][11] and archaeological discoveries [12,13] have added greatly to the growing group of palaeoanthropologists and archaeologists open to the idea that enhanced manual dexterity and tool-related behaviours have been a part of our evolutionary history for much longer than traditionally believed [14][15][16][17][18][19][20][21][22] (see also [23,24]). …”

Ser ou não ser: poderia um chimpanzé fazer a pergunta de Hamlet?

“…Assim, e assumindo a perspectiva segundo a qual, até o momento, as pesquisas já produzidas sobre o tema (Boesch, 1991;Biro;Matsuzawa, 2001;Crockford et al, 2004;King, 2004;Luncz;Witting;Boesch, 2015) não apresentaram resultados que tenham demonstrado expressões consistentes de capacidade simbólica em chimpanzés (Call;Tomasello, 2008), dado inclusive que a capacidade simbólica humana apresenta-se como um fenômeno total (Mauss, 2015) pois infl uenciou todos os domínios da mente e da vida social (Klein, 2009;Mithen, 2002;Rapchan, 2005;Neves, 2005) e, provavelmente, não se manifestará de outro modo, caso apareça em outra espécie, defendemos que não há resultados de pesquisas sobre primatas ou qualquer outro ser não humano capaz de expressar-se simbolicamente. Contudo, simultaneamente, não se pode descartar a recorrência dessa atitude incorrigivelmente humana, particularmente em situações de empatia profunda e contato intenso de pesquisa, inclusive quando se trata do pesquisador registrando a contrapartida "afetiva" do animal com o qual se relaciona intensamente e que resulta na projeção das habilidades humanas sobre comportamento de não humanos quando se verifi ca alguma semelhança entre eles.…”

‘Culturas de Chimpanzés’: uma revisão contemporânea das definições em uso

“…Aprendizado social não corresponde apenas às ações de facilitação, ensino ou imitação como sugere o trabalho de Luncz et al (2015). Os dois últimos, aliás, são temas de intensa polêmica em relação aos chimpanzés selvagens não apenas devido às dificuldades para se conseguir fazer observações do fenômeno em campo, mas também porque há um único caso citado na bibliografia (Boesch, 1991).…”