Presentación

Abstract

Muchas formas de colonialidad parecen caracterizar la escena social, política, económica y cultural de las sociedades globales. La persistencia colonial no se reduce únicamente a los imperialismos históricos o a la hegemonía del paradigma de la modernidad en su clásica versión racionalista, capitalista e ilustrada. La colonialidad, al igual que el ser aristotélico, se dice de diversas maneras; por ende, lejos de ser un hecho ligado al pasado remoto emerge como fenómeno vigorizado por nuevas e insospechadas formas de dominación paralelas al trasegar del tercer milenio.

Número 18

“…Como se planteó, el reconocimiento de la colonialidad en la segunda tendencia conlleva una crítica al sistema educativo institucionalizado por su carácter excluyente a pesar de plantear un reconocimiento de la diversidad en su propuesta de multiculturalidad. Según estos autores (Aguirre & Mantuano, 2015;Angarita-Ossa & Campo-Ángel, 2015;Argüello Parra et al, 2019;Arias-Ortega et al, 2019;Cerda, 2020;Charabati, 2013;Cruz, 2015;Díaz, 2010;Giner Espín et al, 2018;Kothari et al, 2020;Leite et al, 2019;Maldonado Rivera & del Valle Rojas, 2016;Marín, 2017;Moreno Medrano et al, 2019;Pérez, 2018a;Quintar, 2018;Walsh, , 2010aWalsh, , 2010bWalsh & García, 2015), el discurso y las prácticas educativas del Estado son etnocéntricas, monoculturales y funcionan como un dispositivo de poder homogeneizador con una visión universalista y neutralizadora fundamentada desde la disciplinariedad de las ciencias sociales y humanas. En este sistema el niño/a es anulado al extraérsele de su propio contexto de saberes y conocimientos, llevándolo a través de pedagogías de aprendizaje de conocimientos científicos validados como únicos y verdaderos.…”

“…y ¿cómo hemos llegado a ser lo que somos? (Argüello Parra et al, 2019;Cerda, 2020;Charabati, 2013;Kothari et al, 2020;Maldonado Rivera & del Valle Rojas, 2016;Quintar, 2018;Walsh, , 2010aWalsh, , 2010bWalsh & García, 2015).…”

“…A pesar de que las vertientes planteadas se pueden diferenciar metodológicamente, en realidad, no son islas de pensamiento, sino que mantienen fuertes interrelaciones en sus apuestas frente a la colonialidad. Cabe aclarar que estas vertientes no se pueden comprender estrictamente como proyecto decolonial, excepto la liderada por Walsh y otros autores (Argüello Parra et al, 2019;Cerda, 2020;Charabati, 2013;Kothari et al, 2020;Maldonado Rivera & del Valle Rojas, 2016;Quintar, 2018;Walsh, , 2010bWalsh, , 2010aWalsh & García, 2015).…”

“…Un sentido para la construcción de convivencia (Charabati, 2013;Maldonado Rivera & del Valle Rojas, 2016); 2. Un sentido para la deconstrucción de estructuras, sentidos y prácticas coloniales (Angarita-Ossa & Campo-Ángel, 2015;Argüello Parra et al, 2019;Arias-Ortega et al, 2019;Cerda, 2020;Giner Espín et al, 2018;Leite et al, 2019;Moreno Medrano et al, 2019;Pérez, 2018a;Walsh, , 2010bWalsh, , 2010aWalsh & García, 2015); 3.…”