Presencia e in-diferencia. Por un estatuto visual de la niñez

Abstract

uncover childhood-related practices that the visuality of adults gives children. There is evidence that supports the finding that the "image-file" for children can be read as a metaphor for indifference and as a device that is submissive to a visual regime, ultimately dramatizing hetero-normality. For this reason the authors propose the need to design a visual and expressive statute of childhood that, based on public policy, re-identifies the need to increase opportunities for autonomy in the production of the subjectivities, presence and historicity of children as an affirmation of the triple human reality: individual, society and humanity.

Incidentes críticos de la participación en el aula: explorando la voz de estudiantes del programa de integración escolar

“…Lo anterior implica procesos de indagación y reflexión en los que emerja una interpelación crítica a la perpetuación de una cultura profesionalista y adultocéntrica (Duarte, 2012;Escobedo, Sales y Traver, 2017) que invalida el actuar del estudiantado y su autonomía para intervenir activa y progresivamente en procesos de transformación social (Gascón y Godoy, 2015;Vergara et al, 2015). De esta forma, emerge la necesidad de abrir espacios intersticiales de diálogo y encuentro entre la multiplicidad de formas de entender el mundo que cohabitan en la escuela (Figueroa y Yáñez-Urbina, 2020) y que han sido desplazadas para el caso de estudiantes etiquetados con NEE (Muñoz-Abarca et al, 2020).…”

“…Lo curioso de la dinámica expuesta es que opera a contrapunto de las narrativas de los adultos que consideran al estudiantado como un agente pasivo y mero asimilador de las lógicas impuestas (Gascón y Godoy, 2015;Vergara et al, 2015;Julio, 2017). Como se aprecia, tanto los estudiantes etiquetados con un diagnóstico de NEE como sus pares participan activamente de la trayectoria.…”

Conceptualizaciones, perspectivas y referentes de la participación en la educación primaria, México

“…La escuela primaria en México atiende a la población estudiantil en un rango de edad, principalmente entre seis y doce años, y organiza la atención escolar en seis grados. En este espacio educativo los obstáculos del ejercicio de su participación se agudizan con niños y niñas de menor edad, puesto que las representaciones socioculturales que poseen los adultos de los niños más pequeños recaen con mayor facilidad en el proteccionismo y la inocencia (Ancheta-Arrabal, 2015; Ancheta-Arrabal, 2019; Gascón & Godoy, 2015;Giroux, 2003;Liebel, 2015;Voltarelli, 2017); ello debido a que se enfrentan con mayor frecuencia a una restricción al ejercer su participación, fundamentada en representaciones sociales que destacan sus carencias sobre lo que son capaces de pensar, elegir y hacer.…”

Voces y Culturas Estudiantiles en la Escuela: Una Reflexión Teórico-Metodológica desde Procesos de Autoexploración de Barreras a la Inclusión Educativa

“…En esta línea, el colectivo conformado por el estudiantado es de particular interés (Messiou, 2013), pues dentro de estas dinámicas son silenciados por una cultura profesionalista de parte de docentes y directivos (Escobar et al, 2017) que los invalida como sujetos autónomos y de derecho (Gascón y Godoy, 2015). De tal forma, el estudiantado se ha constituido como un grupo que históricamente ha sido subyugado por una lógica adultocéntrica que excluye del espacio público a todo aquello que no es inherentemente adulto.…”

“…o, lo que es homologable a decir ¿Quién puede producir conocimiento sobre los contextos educativos, sus problemáticas, posibilidades y tensiones? Este elemento se asocia directamente en un dilema relacional, es decir, se instala en la disputa por el sentido y significado del mundo (Stange, 2007) en la intersección existente entre el campo de la comunicación y de la política (Gascón y Godoy, 2015;Salinas y Stange, 2006. En estas coordenadas, la reflexión de la voz del estudiantado es tanto tributaria de las epistemologías feministas, las cuales se han preguntado por los cuerpos que importan (Butler, 2006), y la producción de conocimiento científico (Haraway, 1995); así como también del enfoque decolonial asociado a la voz de la subalternidad (Spivak, 2011) y la justicia cognitiva (Santos, 2018).…”