Precisamos falar sobre tempo, cosmologias ameríndias, ontologias e outras... mas, o que é que a arqueologia tem a ver com isso?

Abstract

Este texto está redigido nas veredas da coloquialidade. Aqui pensamos e escrevemos sobre possibilidades e expectativas que instiguem por convergências e apontem divergências entre Arqueologia e Ontologia, e Tempo, e Teorias, e Cosmologias Ameríndias, e Ideologias e outros tantos caminhos epistêmicos.

Pintar como relação: interações de pessoas e pinturas nas paredes de pedra

“…Conexões históricas, ao menos em escala ampla, entre as pessoas que realizaram o que chamamos de grafismos rupestres e os povos ameríndios contemporâneos são tão óbvias quanto pouco exploradas. Colocar em diálogo as práticas pretéritas de pintar paredes e as filosofias indígenas que nos são dadas a conhecer no presente é um esforço que pode ajudar a superar a desmesurada ruptura que a prática arqueológica no Brasil, em especial no Sudeste, no Centro-Oeste e no Nordeste do Brasil, estabeleceu entre os contextos a que chamou de 'pré-históricos' e os contextos indígenas contemporâneos (Bueno, 2019;Isnardis, 2019;Reis & Cabral, 2019). É também uma possibilidade de discutir uma história profunda que conecte os contextos arqueológicos que encontramos nas paredes rochosas às comunidades indígenas contemporâneas.…”

“…E, mesmo se não houvesse uma continuidade filosófica forte entre as pessoas pintoras de muitos séculos ou alguns milênios atrás e as gentes ameríndias contemporâneas, isso não diminuiria o valor e a potência de usarmos princípios filosóficos e ontológicos ameríndios como teoria. Afinal, como amplamente se vem questionando na América do Sul (Haber, 2006(Haber, , 2012Gnecco, 2002Gnecco, , 2009Gnecco, , 2010Hartemann, 2019;Reis & Cabral, 2019;Cabral, 2020), por que somente teorias de matriz eurocentrada deveriam ter espaço na construção arqueológica?…”

“…Acredito também que esse esforço pode se aproximar das discussões de outros contextos, em que pesem diferenças de natureza entre os esforços, junto a um movimento multifacetado de interlocução entre as(os) arqueólogas(os) e os conhecimentos indígenas, que nos têm dado frutos muito saborosos e nos têm permitido (exigido, na verdade) nos deslocarmos de nosso lugar tradicional de fala (Wai Wai, 2017Cabral, 2014Cabral, , 2016aCabral, , 2020Cabral, , 2022Machado, 2017Machado, , 2021Machado et al, 2020;F. Silva, 2013;Valle, 2012;Valle et al, 2018;Haber, 2006Haber, , 2012Reis & Cabral, 2019;Hartemann, 2019;Hartemann & Moraes, 2018;Moraes, 2021).…”

Trabajando con huacos: curanderismo, huaqueo e cerâmica arqueológica na Costa Norte peruana

“…de uma abordagem etnográfica -conforme as discussões apresentadas acima -que podemos pensar uma arqueologia que não seja marcada por apenas uma participação no tempo, ou apenas pelo passado (REIS;CABRAL, 2018). Em outras palavras seria seguir um dos desafios apresentados por Tim Ingold: acabar com a obsessão da arqueologia pelo "arqueo" e da antropologia pelo "antropo" (INGOLD, 2010).…”

“…Principalmente diante dos grupos indígenas, que a cada dia reivindicam seu direito à terra, a uma existência digna condizente aos seus modos tradicionais de vida e também seu WaiWai, Camila Jácome, Márcia Bezerra, Mariana Cabral, Fabíola Andrea Silva (BEZERRA, 2013, 2018a, 2018bCABRAL, 2015;JÁCOME, 2017;REIS;CABRAL, 2018;SILVA, 2002;XAMEN WAI WAI, 2017). Além disso, podemos retomar também as referências teóricas e metodológicas que estão compondo esta pesquisa, como: Yannis Hamilakis, Marisol de la Cadena, Mario de Blaser, Martin Holbraad, Viveiros de Castro e Marilyn Strathern (CADENA, 2010BLASER, 2018;HAMILAKIS, 2011HAMILAKIS, , 2014HAMILAKIS, , 2016bHENARE;WASTELL, 2007;HOLBRAAD, 2003HOLBRAAD, , 2009STRATHERN, 1994STRATHERN, , 2007STRATHERN, , 2018VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, 2004.…”