Polar Structures in the Book of Qohelet

Loader, James Alfred

doi:10.1515/9783110846539

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“…Qohelet would therefore scoff at the free-will theodicy, not because his metaphysics involve determinism, but because for him natural and metaphysical evil are not all due to human moral evil. Although God has appointed a time for every matter and for every work (3:17), the outline of opposites in 3:1-9 presupposes not determinism but simply amounts to an acknowledgment of opposites within the human condition (see Loader 1979). Qohelet will also find Leibniz's idea that we live in the best of all possible worlds ridiculous, given that according to him it is best never to have been born (4:1-3), even though God made everything beautiful in its time (3:11).…”

Section: Qohelet and The Problem Of Evilmentioning

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“…Although the generic Hebrew term for the divine -elohim (with and without the definite article) -appears 40 times in the space of 12 chapters, the actual verses in which it occurs are generally unconnected and haphazardly related (Murphy 1992:17). Complicating the matter are contradictions in much of the book's statements on a variety of issues (see Loader 1979;Fox 1989). This means that stringing together references to the divine in the book does not constitute anything approximating a systematic theology of the book.…”

Section: Introductionmentioning

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Qohelet's concept of deity: A comparative-philosophical perspective

Gericke

2013

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This article discusses the concept of deity in the book of Ecclesiastes (Qohelet) from the perspective of issues of interest in analytic philosophy of religion. Of concern are assumptions in the text about religion, the nature of religious language, religious epistemology, the concept of revelation, the attributes of the divine, the existence of God, the problem of evil, the relation between religion and morality and religious pluralism. A comparative philosophical clarification is offered with the aim of discerning similarities and differences between popular views in Christian philosophical theology and what, if anything, Qohelet took for granted on the same issues.

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Section: Qohelet and The Problem Of Evilmentioning

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Section: Introductionmentioning

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Qohelet's concept of deity: A comparative-philosophical perspective

Gericke

2013

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“…» ou « y a-t-il un avantage et un profit à la sagesse ? » (Hertzberg, 1963 : 192 ; Galling, 1969 : 116 ; Müller, 1978 : 248 ; Loader, 1979 : 64). Pour ceux qui adoptent cette traduction, il s’agit d’une question rhétorique qui implique une réponse négative.…”

Section: Critique Textuelleunclassified

Ironie et ambiguïtés en Qohélet 10,8–11

Lavoie

2012

Studies in Religion/Sciences Religieuses

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Ré sumé : L'auteur présente un état de la recherche des critiques des sources et des analyses structurelle et littéraire de Qohélet 10,8-11. Puis, il poursuit son enquête en montrant comment l'ironie de Qohélet emprunte les voies de l'ambiguïté sémantique et de la parodie.Abstract: The author presents the state of research about source criticism and the structural and literary analysis of Qoheleth 10,8-11. He pursues his inquiry further, showing how the irony of Qoheleth depends upon semantic ambiguity and of parody.Qo 10,8-11 est une péricope qui n'a guère fait l'objet d'études approfondies. Mis à part les commentaires, seuls trois articles ont été publiés : le premier propose un examen rapide des v. 8-11 (Bianchi, 1998 : 111-117), le deuxième ne s'intéresse qu'aux verbes 'tsb et skn du v. 9 (Kottsieper, 1986 : 213-222), et le troisième ne traite que du v. 10b (Frendo, 1981 : 544-545). Pour combler cette lacune et porter un nouveau regard sur ce texte, je commencerai par le traduire. Puis, j'analyserai quelques variantes textuelles qui posent certains problèmes de traduction et donc d'interprétation. Je confronterai par Downloaded from un stique absent du texte massorétique : sed conturbatum erit (1959 : 338), « mais qu'il a été abîmé »; sed hebetatum erit (1957 : 166), « mais qu'il a été émoussé ». Inspirés par la traduction de Jérôme, d'aucuns maintiennent la négation lô', mais préfèrent lire l e pā nîm, au sens de « au préalable », « à l'avance », au lieu de lô'-pā nîm du texte massorétique, l'idée étant qu'il faut être prévoyant avant d'agir (Driver, 1954 : 232 ; Figueras, 1966 : 270 ; Gordis, 1971 : 192 et 322 ; Ogden, 1987 : 170). Cette modification ne s'impose aucunement, car elle ne repose que sur le texte de la Vulgate, lequel est peu fiable puisqu'il ajoute même un stique. Dans sa paraphrase, le Targum maintient la négation lô' : w e hahû' darā ' lā ' tsā llî qā dam yyā y (Taradach et Ferrer, 1998 : 56), « et cette génération qui ne prie pas devant Yhwh ». Le texte de Taanit 7b éclaire cette paraphrase du Targum : l'expression l' pnym a été comprise comme une conduite perverse (m e qûl e qā lîn, qui fait écho au verbe qil e qal, « on a aiguisé »), c'est-à-dire le fait de ne pas en appeler à la misé-ricorde divine (Steinsaltz, 1995 : 64). En résumé, je montrerai plus loin que les variantes des anciennes versions proviennent du fait que les traducteurs n'ont pas compris l'emploi du mot pā nîm, littéralement « faces », au sens de « tranchant ».La version syriaque suppose whllym au lieu de whylym et paraphrase le verbe gbr par le verbe sg', « augmenter » : wqtyl' msg' (Lane, 1979 : 17), « et il augmente les morts ». Cette variante indique bien que le traducteur syriaque ne dépendait pas exclusivement de la Septante.Dans le texte massorétique, le Qeré hkšr est un hiphil infinitif absolu, tandis que le Ketiv hkšyr est un hiphil infinitif construit qui n'apparaît qu'ici dans la Bible hébraïque. Les anciennes versions supposent toutes la racine kšr (Goldman, 2004 : 107), mais elles comprennent le mot de diffé...

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“…I will, on the one hand, keep in mind over-simplification and the interchangeable use of 'joy', 'happiness' and 'pleasure' in scientific (Fan et al 2014), popular literature (Altman 2012;Lambert 2014) while taking into account the work conducted on Qohelet's polar structure (Loader 1979). On the other hand, I will carefully avoid 'flattening out the contours of the book'.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

Transformative joy in Qohelet: A thread that faintly glistens

Steenkamp-Nel

2018

HTS Teologiese Studies / Theological Studies

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Polar Structures in the Book of Qohelet

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Qohelet's concept of deity: A comparative-philosophical perspective

Qohelet's concept of deity: A comparative-philosophical perspective

Ironie et ambiguïtés en Qohélet 10,8–11

Transformative joy in Qohelet: A thread that faintly glistens

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