Poets and Telchines in Callimachus' Aetia-Prologue

Spanoudakis, Konstantinos

doi:10.1163/15685250152902955

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“…37 The death drive of Philitas-a pioneer of the Hellenistic 'archaeology' expressed in the Mouseion and the Library at Alexandria-can also be called archive fever. This is the phrase (mal d'archive) that Derrida, in a programmatic to Philitas' search for (and fight against) a figure identified as Pseudo-logos, which may well indicate linguistic usage not supported by the tradition: see Dettori (2000a); Sbardella (2000), 14-16 and 77-9;and Spanoudakis (2002), 347-92; see also Pfeiffer (1968), 88-92, andCameron (1995), 490f. On leptosunê as the disease of the bookworm, see n.34.…”

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QUEER (A)EDI-(M)OLOGY: ON CALLIMACHUS’AETIAPROLOGUE

Telò

2022

Ramus

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In the prologue of Callimachus’ Aetia, every single word opens up a wide, virtually boundless spectrum of suggestions, intimations, and evocations. In this paper, I heed Callimachus’ formal intricacies, joining the decoding game that has vexed and entertained ancient and modern readers by homing in on the para-etymological potentialities of the verb ἀείδω (‘I sing’). I wish to explore the possibility that, in this architext of Callimachean programmatics, ‘singing’ may amount to a sort of aesthetic satisfaction in self-deprivation, with formal elements mobilizing a spiral of eating and non-eating. This exploration offers the opportunity to think about Callimachean ‘singing’ as a challenge to conventional notions of human subjectivity and to the very idea of poetic immortality, expressing something like the wish of a poète maudit not for monumental permanence, but for a looping insistence. We may then see Callimachean aesthetics as less rarefied, aristocratic, and decorous than it is usually made out to be. In the recalcitrance, the unruly looping of poetic form, we may glimpse an aesthetic sense that is more subversive, shaped by temporal stuckness, a rejection of fulfillment, and a hunger that rejects the lack that is satisfaction. I first locate the possibility of an alternative para-etymologizing of ἀείδω within the prologue's discourse of corporeality, in its precarious opposition of thinness and fatness. I then search the epigram dedicated to Heraclitus and the Hymn to Demeter for traces of the restless aesthetics inherent in this para-etymologizing, which I will ultimately connect with queer temporality. The Callimachean hymn invites us to see the poetic persona of the Aetia's proem in a new light—as a counterpart of the starving binge eater Erysichthon, Demeter's enemy, who is barely distinguishable from the goddess herself.

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“…The supplement αἱ κατὰ λεπτόν printed by Pfeiffer (1949–53) was suggested by Rostagni (1928): see Benedetto (1990). What the letter traces seem to suggest is αἱ γ’ ἁ̣π̣αλαί (‘the soft [females]’), proposed by Luppe (1997) and accepted by Harder (2012): see Spanoudakis (2001), 439f., and below.…”

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QUEER (A)EDI-(M)OLOGY: ON CALLIMACHUS’AETIAPROLOGUE

Telò

2022

Ramus

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“…). 54 -K Spanoudakis 1998 ;2001.. que Philétas auraient chantées dans sa Déméter et que l'on retrouve évoquées dans deux textes qui contiennent certainement de nombreux échos à ce poème : l'Hymne à Déméter de Callimaque évoque les nymphes qui folâtrent au grand jour 55 , et l'idylle VII de Théocrite mentionne à plusieurs reprises les nymphes qui accompagnent Déméter 56 .…”

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Mollis – ἁπαλός : La démarche féminine des vers poétiques dans l’élégie romaine et ses modèles hellénistiques

Klein

2013

Eugesta

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Cet article se propose de voir dans l’elegidarion capillorum d’Eumolpe, qui fait l’éloge de la chevelure perdue d’Encolpe et de Giton, une attaque contre les afféteries stylistiques des poètes néo-callimachéens dont Ovide était, à l’époque impériale, considéré comme le modèle. Pour cela, le texte du Satiricon s’appuie sur une métaphore genrée de la critique littéraire qui caractérise comme efféminé un style inutilement alambiqué, avec l’image de la coiffure, des bouclettes et des frisottis d’une écriture trop précieuse. Dans cette « petite élégie capillaire » qui vise conjointement ses deux modèles « génériques », l’élégie d’Amours I, 14 et la Coma Berenices, nous observerons le jeu intertextuel complexe qui se noue par rapport à la poésie ovidienne, à laquelle Eumolpe emprunte non seulement l’utilisation métapoétique du thème de la coiffure en Am. I, 14, mais aussi la distinction genrée entre coiffure virile et coiffure féminine (ou efféminée) prônée par le magister amoris dans l’Art d’Aimer : en superposant ces deux hypotextes, l’elegidarion capillorum retourne le modèle ovidien contre lui-même, en faisant de la chevelure, qui figurait chez Ovide une poétique callimachéenne érudite et raffinée, la métaphore de l’écriture artificielle et creuse des compositions néo-alexandrines.

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Calling out the Greeks: Dynamics of the Elegiac Canon

Farrell

2012

A Companion to Roman Love Elegy

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Poets and Telchines in Callimachus' Aetia-Prologue

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QUEER (A)EDI-(M)OLOGY: ON CALLIMACHUS’AETIAPROLOGUE

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Mollis – ἁπαλός : La démarche féminine des vers poétiques dans l’élégie romaine et ses modèles hellénistiques

Calling out the Greeks: Dynamics of the Elegiac Canon

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