Pobreza e caridade leiga - as Santas Casas de Misericórdia na América portuguesa

Abstract

O presente trabalho discute a formação dos aparatos institucionais à pobreza na América portuguesa, especialmente no Rio de Janeiro e Vila Rica, entre 1700 e 1822. Eleitas como os dois pilares de continuidade do império português durante a época moderna, as Câmaras e as irmandades da Misericórdia eram também as duas principais bases de sustentação sobre as quais se ergueu o sistema de caridade voltado de forma mais ampla para a população. No entanto, a América portuguesa presenciou uma parca e fragmentária rede de Misericórdias durante o período colonial. Partido de discursos que pregavam o amor ao próximo, essas instituições selecionaram seu público beneficiário, hierarquizando e, por vezes, interditando serviços a determinados grupos, marcadamente os mestiços e os escravos. Diante de uma rede assistencial absolutamente frágil e da considerável redução do escopo de atendíveis pelas Misericórdias, os pobres do Brasil se valeram antes das redes de auxílio informal, do que dos estabelecimentos que se apropriavam das noções cristãs de caridade. ResuméCe travail porte sur la formation des appareils institutionnels dédiés à la pauvreté dans l"Amérique portugaise, en particulier à Rio de Janeiro et Vila Rica, entre 1700 et 1822.Désignés comme les deux piliers de continuité de l"empire portugais durant l"époque moderne, lês Conseils (municipalités) et les confréries de la Miséricorde (Santa Casa de Misericórdia) ont aussi été les deux principales bases soutenant le système de bienfaisance dédié de manière plus large à la population. Toutefois, dans l"Amérique portugaise le réseau de Misericórdias était, pendant la période coloniale, faible et fragmentaire. Se fondant sur des discours prêchant l"amour du prochain, ces institutions choisirent leur public bénéficiaire, en hiérarchisant, et parfois, en fermant leurs services à certains groupes; notamment, et de manière très nette, les métis et les esclaves.Confrontés à un réseau d"assistance foncièrement fragile et à la reduction considerable de l"étendue de ceux pouvant bénéficier dês Misericórdias, les pauvres du Brésil se sont tournés vers des réseaux de soutien informel, plutôt que vers les établissements qui s"appropriaient les notions chrétiennes de charité.

El Montepio General de Economía de los Servidores del Estado y el Imperio Brasileño (1835/1883)

“…Sin embargo, la diferencia de España donde el gobierno liberal, a partir de 1820, intentó separar la protección a los trabajadores de las instituciones religiosas, en Brasil, el mantenimiento de la iglesia en el régimen del Patronato y la ausencia de una política 'nacional' de Socorros Públicos permitió que convivieran a lo largo de todo el período con el crecimiento de instituciones religiosas como Orfanatos, Misericordias, Hermandades e instituciones denominadas 'modernas' , como las Cajas Económicas y los Montepíos dedicados a las pensiones a los trabajadores jubilados o a su familia (Martínez Soto, 2018, Franco, 2014, Almico y Saraiva, 2008.…”

Reflexos da institucionalização da enfermagem no interior dos hospitais: atuação das Irmãs de Jesus na Santíssima Eucaristia na Santa Casa de Cachoeiro de Itapemirim (1929 — 1950)

“…Na América portuguesa dois exemplos que mais se aproximaram desse tipo de atuação foram as Misericórdias do Rio de Janeiro e de Salvador (FRANCO, 2011).…”

As doações testamentárias na cidade de Mariana entre os séculos XVIII e XIX

“…29 As esmolas destinadas à remediação da pobreza exaltavam, além disso, o comportamento compassivo do defunto, rendendo a ele uma "memória piedosa". 30 Apesar dos ganhos simbólicos gerados pela assistência aos desafortunados, as dádivas destinadas a eles estiveram muito abaixo das convertidas para a Igreja. Talvez porque com a pobreza e a desigualdade não coubessem maiores preocupações sob o modelo cristão, afinal, aos privados de fortuna na vida terrena fora assegurada a salvação eterna.…”