Petroglifos podomorfos de Galicia e investiduras reales célticas: estudio comparativo

Quintela, Marco Virgilio García; Estévez, Manuel Santos

doi:10.3989/aespa.2000.v73.315

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“…Esto es cierto para este caso considerando que el petroglifo está en la proximidad de los límites de tres municipios, función que desempeña la propia cima del Monte dos Canteiros. Sin embargo, no hemos detectado aquí cazoletas grabadas sobre rocas que delimitan un área más o menos extensa, como en otros santuarios de la Edad del Hierro (García, Santos 2008). bados paradigmáticos del arte rupestre gallego, presenta gran cantidad de huellas de ungulados pero ninguna herradura propiamente dicha. Por el contrario, en A Ferradura (Amoeiro, Ourense) una parte del panel presenta grabados en U, semejantes a los de Vacariza, y según la tradición son las huellas que dejó un caballo malo antes de que su dueño lo matase (García, Santos 2008: 282).…”

Section: El Petroglifo De Vacariza: Podomorfos Y Herradurasunclassified

“…En los tres casos los petroglifos presentan podomorfos. En otros lugares se ha argumentado sobre el sentido ritual de estos enclaves y no vamos a insistir (García, Santos 2000;García, Santos, 2008: 231-287).…”

Section: El Petroglifo De Vacariza: Podomorfos Y Herradurasunclassified

“…Estas posturas inciden, sobre todo, en la necesaria discusión caso por caso. En Galicia, nuevas aportaciones (García, Santos 2008), dejan de lado la discusión pendiente sobre esa tradición historiográfica. Inciden sobre el tema con una mirada etnográfica, o etnoarqueológica, González Ruibal 2006-07: 2, 562-565; Arizaga y Ayán 2007: 473-479; mientras que Barandela et al 2005 ofrecen una sistematización de los lugares y un ensayo de interpretación consciente de las dificultades del tema.…”

Section: El Pedrón De Celanova Como Santuario De Launclassified

“…Su aportación más controvertida ha sido la definición de un Estilo Esquemático Atlántico, fechado en la Edad del Hierro, diferenciado del estilo que conforma el Grupo Galaico, al que prefiere denominar Estilo Atlántico. Las estaciones con grabados del Estilo Esquemático Atlántico se documentan en áreas distintas a las de distribución del Grupo Galaico, o Estilo Atlántico: promontorio de Corme en el municipio de Ponteceso en A Coruña, Pedra Fita en el municipio de Lugo, A Ferradura en Amoeiro, Ourense (estudiadas en García, Santos 2008).…”

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“…El debate sigue (Llinares 2009;García, Santos 2010), y en este trabajo pretendemos argumentar a partir de dos casos ourensanos guiados por fuentes escritas que nos informan sobre el uso y sentido de esos grabados en su propia época. El primero, casi desconocido, es el petroglifo de Vacariza situado en la parroquia de Santa Mariña de Augas Santas (Allariz, Ourense) que la tradición local vincula con la santa que le da nombre.…”

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La larga vida de dos rocas orensanas

Quintela¹,

Seoane-Veiga²

2011

Arch. esp. arqueol.

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RESUMENSe estudian dos rocas, un petroglifo y un «santuario rupestre» de la provincia de Ourense, con dos metodologías complementarias, la arqueología del paisaje y la «biografía» (Kopytoff) de los objetos. Partiendo de su descripción en textos cristianos se considera el patrón de localización que conforman en relación con castros importantes, relación que se propone fechar en la Edad del Hierro. Esta adscripción cronocultural y su posterior resemantización cristiana lleva a la consideración de su «vida social». Estas aproximaciones inciden en el debate sobre la datación del arte rupestre en Galicia y se propone que, más allá del momento de grabado inicial, se estudie su uso y sentido en la larga duración. SUMMARYWe study two rocks, a rock carving and a «rocky sanctuary» from the Ourense province (Spain), with two complementary methodologies, landscape archeology and «biography» (Kopytoff) of objects. We start with their description in Christian texts, and then we observe that their relation with important hillforts forms a localization pattern, and finally we propose to date that relationship in the Iron Age. This chronology of the rocks and the following Christian reevaluation leads towards their «social life». These analyses are pertinent in the current debate about the chronology of the Galician rock art, and we propose that the use and meaning in the long term is as important as the initial moment of the carving. En los últimos años está en marcha un debate sobre la datación y definición de distintas manifestaciones rupestres en Galicia al que pretendemos contribuir estudiando dos casos que presentan la particularidad de una bien documentada reutilización cristiana. Nuestra aproximación se apoyará en dos orientaciones metodológicas que presentamos brevemente.Por un lado nos inspiramos en la arqueología del paisaje. La enorme diversidad de propuestas y matices que se incluyen bajo esta denominación (Anschuetz, Wilshusen, Scheick 2001; Ashmore 2004) obliga a cierta precisión condicionada, además, por el registro que pretendemos estudiar. Nos situamos, en concreto, en las perspectivas que consideran el paisaje como el producto de una ideación humana, social e históricamente condicionada, sobre una entidad que, sin esa ideación, sería tierra o espacio. A favor de esta perspectiva está el sentido etimológi-co del término paisaje en distintas lenguas (Maderuelo 2005: 15-39; Berque 2009: 59-64; Chuvin 1991: 16-17; Spencer-Wood, Baugher 2010), que confluyen con las corrientes de la arqueología y la antropología que enfatizan la dimensión intelectiva de la aproximación al espacio como lo propio del paisaje (Bradley 2000, Bender 2002, Ingold 2000. Dada la naturaleza de nuestro estudio conviene indicar que también desde la historia de las religiones se llega a planteamientos similares (Smith 1987).Seguidamente trazaremos la biografía de esas rocas desde la historia social de los objetos tal como se formula en los ensayos reunidos por A. Appadurai (Appadurai 1988, sobre todo Kopytoff 1988), que pronto encontró eco en...

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La larga vida de dos rocas orensanas

Quintela¹,

Seoane-Veiga²

2011

Arch. esp. arqueol.

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El oppidum de San Cibrán de Las y el papel de la religión en los procesos de centralización en la Edad del Hierro / The oppidum of San Cibran de Las and the role of religion in the processes of centralization in the Iron Age

González

Fernández-Götz

et al. 2017

cupauam

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El oppidum de San Cibrán de Las y el papel de la religión en los procesos de centralización en la Edad del Hierro The oppidum of San Cibran de Las and the role of religion in the processes of centralization in the Iron AgeYolanda Álvarez González y Luis López González (Arqueología -Terra Arqueos); Manuel Fernández-Götz (University of Edinburgh) M. Fernandez-Gotz@ed.ac.uk Marco V. García Quintela (Universidad de Santiago de Compostela) Recibido: 15-05-201715-05- Aceptado: 28-08-2017 Resumen Nuevas investigaciones permiten cuestionar la datación tradicional de los oppida del Noroeste hispano en época romana, mostrando que muchos de estos sitios tuvieron su origen ya en el siglo II-I a.C. El oppidum de San Cibrán de Las (Ourense) representa uno de los yacimientos clave para esta discusión. Las excavaciones en área llevadas a cabo en los últimos años han ofrecido una gran cantidad de información acerca de la estructura interna del asentamiento, sus viviendas y fortificaciones, así como el especial simbolismo del área de la acrópolis; en esta última se encuentran documentadas varias esculturas de divinidades y epígrafes religiosos. No obstante, el descubrimiento más importante es la larga secuencia de ocupación del yacimiento puesta en evidencia por una amplia serie de dataciones de C14. La frecuentación del sitio se inició varios siglos antes de la fundación del oppidum, y parece haber estado vinculada con un uso de la acrópolis para celebraciones religiosas. Una comparativa con la evidencia arqueológica encontrada en otros oppida de la Europa templada, las fuentes escritas y la toponimia regional ponen de manifiesto el papel central de asambleas y festivales religiosos en la construcción de identidades colectivas y en los orígenes del urbanismo.Palabras Clave: Gallaecia, oppida, castros, C14, asambleas, panteón, memoria social. AbstractNew research challenges the traditional dating of the oppida of NW Iberia into the Roman period, showing that many of these sites already originated in the late 2nd and 1st century BC. The oppidum of San Cibrán de Las (Ourense) constitutes a key case-study for this discussion. The large-scale excavations of the last years have provided extensive information about the inner structure of the site, its houses and fortifications, and the special significance of the area of the acropolis; the latter includes several sculptures of deities and religious inscriptions. However, the most important discovery is the long sequence of occupation revealed by a large sample of C14 dates. Frequentation of the site starts several centuries before the foundation of the oppidum, and seems to have been related with a use of the acropolis for religious gatherings. A comparison with the archaeological evidence found at other oppida from temperate Europe, literary sources and regional place names points towards the crucial role of assemblies and religious festivals in the construction of collective identities and the development of early urbanism.

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Carving the Sky

Valdez-Tullett

2024

JSA

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Rock art and astronomy may seem an obvious combination. However, this is not necessarily the case. The expression "rock art" refers to the creation, through painting or carving, of images on hard rock surfaces. It can be found in most corners of the world and has been practised consistently throughout time, with some communities still creating rock art today.The nature of rock art, usually detached from more conventional archaeological contexts, makes its study difficult and open to much debate. This is often complicated further due to the lack of firm chronologies for the motifs. In the quest to understand rock art, questions about the meaning of the symbols are common. For prehistoric rock art, the answer to this is possibly unattainable, since the sense behind the images is long lost, although possibly interwoven with later hundreds or thousands of years of stories and experiences. Whilst we may never know for sure, thinking about possible meanings helps us to reconnect with the rock art and the societies who created these patterns.Rock art imagery is usually divided into figurative and abstract types. Figurative motifs are those whose shapes we can easily recognise, such as the animal and handprint representations of Upper Palaeolithic Art. In fact, many prehistoric rock art traditions are largely based on the depiction of animals. In Europe this includes the Tagus Valley and Levantine Art in Portugal and Spain respectively, both dating to between 11,000 and 5500 BC (Domingo Sanz 2014;Gameiro et al. 2020). The painted Schematic Rock Art tradition, which can be found across an extensive territory from the Iberian Peninsula through to the Italian Piedmont, also has animal depictions in its repertoire (e.g., Defrasne et al. 2019). The rock art of Scandinavia, in both its northern and southern forms, although dated to the later period of between 5500 BC and 550 AD, is also known for its wealth of animal carvings (Goldhahn 2018). The representation of animal types in some cases reflects chronology and regional location, hence lions and mammoths in the Palaeolithic and reindeer in Scandinavia. Figurative representations become more varied in later traditions such as the Alpine Rock Art of Mont Bego (France) and Valcamonica (Italy),

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Petroglifos podomorfos de Galicia e investiduras reales célticas: estudio comparativo

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La larga vida de dos rocas orensanas

La larga vida de dos rocas orensanas

El oppidum de San Cibrán de Las y el papel de la religión en los procesos de centralización en la Edad del Hierro / The oppidum of San Cibran de Las and the role of religion in the processes of centralization in the Iron Age

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