Perfil sociodemográfico e de experiências anômalas em indivíduos com vivências psicóticas e dissociativas em grupos religiosos

Abstract

Background: Non-pathological psychotic and dissociative experiences are frequent in the general population, particularly in religious groups. There are few studies on the profile of non-clinical populations with these experiences, and on criteria for differential diagnosis. Objectives: To identify the sociodemographic profile and anomalous experiences (AE) among people who sought help in spiritualist groups. Methods: We interviewed 115 people who sought assistance in six spiritualist groups in the city of Juiz de Fora/MG due to psychotic and/or dissociative experiences. Semi-structured interviews investigated sociodemographic data, AEs reported and presence of criteria that have been proposed to identify non-pathological spiritual experiences. Results: sample was mostly composed by women (70%), middle age, high educational level, whose AEs started in childhood (65%) and adolescence (23%). The most frequent AEs were visual (63%) and auditory (54%) hallucinations, "spiritual perception" (53%), "paranormal dreams" (38%) and out-of-body experiences (31%). Most of the sample reported that these AEs were not related to socio-occupational impairments, were short, episodic, and beneficial; however, reported emotional distress and lack of control over the experiences. Discussion: The high frequency and diversity of AEs reported, as well as their theoretical, clinical, and public health implications point to the urgency need of more attention to this topic.

How to tell a happy from an unhappy schizotype: personality factors and mental health outcomes in individuals with psychotic experiences

“…Detailed phenomenological descriptions are available elsewhere. 27 Overall, 85% of subjects were diagnosed as having a mental disorder, but the most common diagnoses were anxiety disorders (73%). The most common specific diagnoses were generalized anxiety disorder (55%) and current major depressive disorder (28%).…”

“…In the Brazilian context, practitioners of spiritism is a particularly relevant population for two reasons: first, it incorporates AEs into its beliefs and practices 25 ; second, most Brazilian spiritist centers offer spiritual counseling to indviduals from the general population reporting AEs or seeking general emotional support. [25][26][27] Although previous studies of Brazilian spiritist mediums report normal levels of mental health and social adjustment, they have not investigated how personality structure may differentiate between healthy and unhealthy AEs. 25 We sought to bridge this gap by assessing a sample of individuals who sought help at spiritist centers.…”

Antropologia Médica Vitalista: uma ampliação ao entendimento do processo de adoecimento humano

“…Respondendo a essa demanda, pesquisas e publicações relacionadas à interconexão entre Saúde, Espiritualidade e Religiosidade aumentaram consideravelmente nas últimas décadas, evidência observada no Brasil pela edição, em 2007, de um suplemento exclusivo sobre o assunto no Archives of Clinical Psychiatry (São Paulo) 74 , dando continuidade às publicações até os dias atuais [75][76][77][78][79] . Analogamente, instituições acadêmicas passaram a desenvolver atividades de ensino e treinamento que valorizam as dinâmicas espirituais e religiosas na saúde integral dos pacientes, incorporando conceitos da metaantropologia ou antropologia espiritual à formação dos profissionais da saúde, ampliando a compreensão da natureza biopsicossocioespiritual humana e seu processo de adoecimento [80][81][82][83][84][85] Engana-se quem despreza a incorporação desses contributos filosóficos, vitalistas e espirituais à prática médica moderna, pois, além de incrementar a resolutividade das doenças e tornar a relação médico-paciente mais humanizada, amplia o entendimento do processo integralizante do adoecimento humano (corpo-menteespírito), aspectos bastante valorizados em pesquisas que levantaram os motivos da procura pela população e pela classe médica por terapêuticas não convencionais [88][89][90][91][92][93] .…”

Personalidade, religiosidade e qualidade de vida em indivíduos que apresentam experiências anômalas em grupos religiosos

“…Tal comportamento de busca de ajuda provavelmente reflete algum tipo de sofrimento psicológico e social decorrente dessas EAs 4,5,14 . Vale destacar que alguns estudos apontam que a falta de um sistema cognitivo de crenças que ofereçam sentido às EAs está associada a mais sofrimentos e incapacitação 41,42 .…”

“…Desse modo, Cloninger et al 9 propuseram um modelo de personalidade que inclui a dimensão de espiritualidade entre seus componentes 10 . Detalhes sobre as EAs vivenciadas por essa amostra foram descritos em outro artigo 14 , sendo, principalmente: experiência alucinatória -vidência (63%); experiência alucinatória -audição (53,9%); "percepções espirituais" (53%); sonhos anômalos (37,4%); experiências fora do corpo (31,4%); pressentimentos (20,9%); perda de energia (20%); incorporação (19,1%); intuição (18,3%); efeitos físicos (9,6%); psicografia (8,7%).…”