Peregrinação, turismo e nova era: caminhos de Santiago de Compostela no Brasil

Abstract

IntroduçãoOs estudos mais recentes que investigam as interfaces entre religião e turismo no mundo contemporâneo têm enfatizado as diferenças entre os tipos sociais característicos desses "deslocamentos espaciais" (turista, peregrino, viajante), considerando-os como diferentes modalidades de vivenciar as experiências veiculadas no âmbito de um evento ou localidade. Argumentando a favor desse enfoque, que valoriza a pluralidade das experiências e narrativas que se entrelaçam, fazendo dos contextos turístico-religiosos situações irremediavelmente plurais, buscamos problematizar a construção ou a "invenção" de determinados caminhos ou rotas de peregrinação no Brasil que têm como inspiração o Caminho de Santiago de Compostela.Nosso objetivo principal é investigar a pluralidade de narrativas em torno da construção social desses caminhos, destacando as interfaces entre religião e turismo no contexto das peregrinações que têm como modelo o Caminho de Santiago e que surgiram no Brasil a partir de 2000, envolvendo prefeituras, Igreja Católica, agências de turismo e organizações da sociedade civil, especialmente as Associações dos Amigos dos Caminhos.Nosso pressuposto é de que esses caminhos têm em comum o fato de

Notas sobre a vida social do Conventinho de frei Hugolino: de convento a repartição pública, de museu a local de devoção

“…Por meio dessa noção de "turismo religioso", parece que práticas religiosas católicas são promovidas por diversos órgãos do Estado brasileiro. É sabido que, em alguns centros de peregrinações, os deslocamentos dos fiéis apresentam aproximações dos modos de se mover dos turistas (Steil e Carneiro 2008). No caso de Santo Amaro, agentes públicos, atentos a essas aproximações entre devotos e turistas, possibilitam que a promoção de práticas devocionais encontre guarida nas políticas públicas de turismo.…”

Entre Santos, Encantados e Orixás: uma jornada pela diversidade dos sítios naturais sagrados no Brasil

“…Não se pode desconsiderar, no entanto, a exemplo do que vem sendo registrado em outros países, que a importância simbólica a elas atribuída também venha contribuindo para a sua preservação. Essa linha de investigação, entretanto, ainda é rara nas pesquisas realizadas no Brasil (Brito, 2008 (Steil & Carneiro, 2008). O Caminho do Peabiru -uma rota transcontinental de cerca de quatro mil quilômetros utilizada pelos povos nativos anteriormente ao período da colonização -também vem ganhando importância turística nos últimos anos (Bond, 2009).…”

Religiosidade e turismo: o primado da experiência

“…Assim, do ponto de vista sociológico, a peregrinação pode ser entendida em pelo menos três prismas distintos e não excludentes entre si: (i) na perspecitva durkheimiana/ funcionalista de um fato moral, pensado como agente catalisador e antiplástico da religiosidade difusa no social; (ii) como um processo-ritual no modelo societas-liminaridadecommunitas, como advoga Victor Turner, inspirado em Van Gennep; e (iii) em uma aproximação weberiana, como uma busca de si mesmo em uma paisagem de espiritualidade, sendo o sentido religioso muito menos definido por uma "empresa hierocrática" do que por uma lógica de "religião do self", enquanto uma experiência privada e individual em meio à multidão (Weber, 2000;Vilaça, 2008;Durkheim, 2008;Steil;Carneiro, 2008;Turner, 2008;Van Gennep, 2008[1969; Toniol, 2011).…”

“…Primeiramente, a constatação inequívoca, já registrada por outros autores, de que tanto o turismo quanto a experiência religiosa são vividos como um tempo-espaço extraordinários, fora da vida cotidiana, derivando deste momentum estruturas de significado que dão sentido, paralelamente, tanto à atividade turística quanto à experiência religiosa e à vivência dos moradores locais em interação com os visitantes, mas também podendo haver um virtual entrelaçamento das categorias inerentes a tais estruturas (Graburn, 1992;Camurça;Giovannini Jr., 2003;Steil, 2003;Steil;Carneiro, 2008;Amirou, 2007;Pinto, 2011a).…”