Percepción cultural del “embarazo y parto”, en las comunidades campesinas del distrito Ayaviri-Puno

Abstract

Las comunidades nativas y amazónicas tienen esa tendencia en considerar el embrazo y parto, como un proceso cultural e histórico de libre determinación. El presente apartado trata sobre los conocimientos tradicionales en relación al embarazo y parto, los cuales aún son revalorados y puestos en práctica en las zonas rurales, sin embargo, estos conocimientos están siendo desplazados por la modernidad. El objetivo de la investigación esta orientado en revalorar la percepción cultural del “embarazo y parto”, vinculados a las costumbres, creencias, tradición cultural, la función de las parteras y representaciones simbólicas, como una manifestación cultural milenaria; es estudio es de corte cualitativo, se utiliza el diseño etnográfico y método inductivo. En los resultados se describe las costumbres y creencias en relación al embarazo y parto asociadas a las creencias alimentarias e importancia seres sobrenaturales y deidades; así como, la tradición popular expresado en celebraciones a nivel familiar y colectivo; se desarrolla tambien la función de las parteras en el tratamiento terapéutico con plantas, minerales y animales, y en última instancia se analiza los actos rituales relacionados al embarazo y parto, como producto de una herencia cultural ancestral aún puesta en valor en las comunidades del distrito de Ayaviri-Puno.

Tradición y cambio cultural de la danza “Mallku kunturi” en las comunidades aimaras de Puno

“…Janiw kutinkati fuga Taykamarusa saskakiwa Aukimarusa saskakiwa Uka supay yok´amaxa Nayar chuyma ingañitu los instrumentos musicales que se usan para la danza del "Mallku Kunturi" son: tarka, bombo (uno solo), tarola (instrumento de percusión de sonido indeterminado) y platillo, no necesita de muchos instrumentos musicales, en consecuencia, "las melodías musicales se expresan de forma continua a partir de encuentros entre las comunidades campesinas, interpretando las celebraciones desde muy temprana edad" (Calderón, et al, 2021) Ahora bien, en la corografía, todos los participantes ingresan con pasos lentos imitando el comportamiento del cóndor, con las manos extendidas los varones, forman la figura de una mariposa, la coreografía de las figuras están inspiradas como un motivo reconfortante del "Mallku Kuntiri" los cuervos adultos y polluelos, zorros, ovejas, vicuñas, hacen que la representación de la danza signifique la muerte de los ganados, reflejan la realidad cotidiana del poblador, demuestran la expresión escénica del Mallku, en la despedida los varones y mujeres participan a través de una coreografía escénica, jocosa y natural van realizando la representación del vuelo del cóndor alzando las alas lo más alto posible y con ello hacen la despedida realizando escenas de canto y movimientos de vuelo.…”

“…REVISTA DE PENSAMIENTO CRITICO AYMARA VOL 3, N° 1, ENERO -JUNIO 2022 https://www.pensamientocriticoaymara.com CAMBIO CULTURAL DE LA DANZA La danza "Mallku Kunturi" sufrió diversos cambios desde su origen hasta la actualidad, los cambios que se presentan en dicha danza son de carácter social ya que existe indiferencia en los pobladores de seguir practicando la danza manifestación cultural, sin embargo, en acontecimientos de la localidad, siguen practicando esta danza como representación simbólica de la vida y la muerte y manifestaciones de la vida cotidiana, estos actos están relacionados con la actividad pecuaria, participan varones, mujeres, representan al ganado ovino, representan a deidades, "la presencia de deidades y seres sobrenaturales como los "Anchankus", es una representación social que se expresa en el proceso de la danza" (Calderón, et al, 2021) , estas actividades de la danza, son puestos en práctica en fechas muy importantes de las comunidades aimaras de la zona sur de Puno, además a través de ello fortalecen sus identidad cultural.…”