Pasado y Presente: Los jesuitas de la Misión Nahuel Huapi (1670-1674 y 1704-1717) y la devoción mariana

Abstract

A orillas del lago Nahuel Huapi, los jesuitas de la Araucanía fundaron una misión como prolongación de las misiones chilotas para ganar tierras y súbditos al otro lado de la cordillera. Lo hicieron en dos etapas: 1670-1674 y 1703 -1717. Presentaremos en este trabajo dos cuestiones significativas que se proyectan en tensión hacia el presente: el martirio de los jesuitas del Nahuel Huapi y la devoción de la Virgen María. El martirio del P. Mascardi transformó en mártires a sus sucesores de acuerdo a las actuales narrativas contradiciendo a las fuentes. La Misión bajo la advocación de la Virgen resultó clave en relación a su patronazgo, sus títulos y su iconografía. La supervivencia de su imagen en el incendio que destruyó la misión y su “supuesto hallazgo” en la actualidad, la convirtieron en un emblema de “cristiandad colonial” regada con la “sangre del martirio”, que remite al pasado jesuita colonial.

El montañismo en Patagonia-norte: una aproximación antropológica sobre sus implicancias locales y globales

“…En tercer lugar, íntimamente vinculado a los dos primeros, el relato ligado a la metáfora de Bariloche como la Suiza argentina (Kropff, 2005;Navarro Floria, 2008). Por último, los estudios que profundizan en los documentos, cartas y biografías de eclesiásticos, entre los que se destacan trabajos que mapean las intervenciones de misioneros (Nicoletti, 2014).…”

La creencia en la ciudad de los césares desde Chiloé en tiempos del jesuita Nicolás Mascardi, 1666-1673

“…El jesuita italiano Nicolás Mascardi, nacido en Sarzana en 1624 1 , misionero que sirvió en Chile, tiene fama de mártir por haber muerto a flechazos y boleadoras en manos de los indígenas a los que predicaba desde la misión en el lago Nahuelhuapi (41º lat. S., en actual territorio argentino), de la que fue promotor y fundador (Nicoletti, 2014). Con ello se cumplió su deseo de predicar "y exiliarme -diceen las partes extremas del mundo y vivir en ellas y entre miles de fatigas por mi Dios", como pide en su segunda carta indipetae 2 .…”

Pertenencia y exclusión social en Bariloche en clave devocional (1907-2017)

“…Para las comisiones de Damas y Caballeros Pro Templo que conformaban la élite local, como ya hemos analizado, la Inmaculada resulta un símbolo adecuado para el desarrollo del catolicismo orgánico 20 que se afirma en la siguiente etapa en la localidad e identificaba a estos grupos (Mallimaci 1992): los colores de su vestido, la definición de su título mediante un dogma, su festividad declarada feriado el 8 de diciembre, son algunos de los símbolos que la posicionan como una Virgen patrona en tierras de frontera. Además, esta Virgen remitía a la primera misión jesuita transcordillerana en tiempo coloniales (Nicoletti 2014), aquella imagen que le envió el Virrey del Perú, Conde de 20 Mallimaci lo plantea como un catolicismo simbiótico entre Iglesia y Estado, cuyos militantes se identifican con lo argentino y lo patriótico como base de la identidad nacional.…”