Paisagens islâmicas na Área Metropolitana de Lisboa: (pós)colonialismo e políticas de reconhecimento

Abstract

Resumo A história do Islão e dos muçulmanos no Portugal contemporâneo está indelevelmente marcada pelas dinâmicas coloniais, mas também por processos pós-coloniais. As próprias configurações institucionais do “Islão público” na sociedade portuguesa revelam esta importância e, simultaneamente, criaram as condições para uma hierarquização de determinadas vozes e projectos entre os muçulmanos. Partindo de três pesquisas sustentadas em trabalho de campo etnográfico sobre a Associação Islâmica e Cultural da Margem Sul, que representa a congregação afecta a uma mesquita de inspiração sufi no concelho de Almada, a Noor Fatima, um projecto caritativo encabeçado por uma mulher muçulmana de origem indo-moçambicana, e o Centro Islâmico do Bangladesh (CIB), envolvido no projecto da construção da nova praça da Mouraria, o objectivo deste artigo é demonstrar, por um lado, que esta hierarquia se sustenta em discursos dominantes sobre o Islão, que sublinham uma clivagem entre “muçulmanos portugueses” e “outros muçulmanos”, e, por outro lado, que existem margens que contestam esses discursos, revelando interessantes (des)articulações entre mobilidades, dinâmicas coloniais e pós-imperiais, políticas de reconhecimento e a produção de alteridades.

Religion and Cultural Mediations: Perspectives from Contemporary Portuguese Society

“…Building democracy in Portugal in the 1970s was a favorable occasion for religious diversification through post-colonial flows of Hindus and Muslims (Lourenço 2020;Mapril et al 2021). Nevertheless, the most relevant impact was in the diversification of Christian identities.…”

Tension and Transaction: Dynamics of Religious Recomposition from a Multiscopic Perspective

“…N. B. Weibel demonstrated that the Alsace population more easily accepted Buddhism's presence in the Alsatian religious landscape than the Islamic presence (Weibel 2020). Differently, in Portugal, a country with a Catholic majority, feelings of religiophilia are more recurrent toward Islam than toward the Universal Church of the Kingdom of God (Minga 2022;Mapril et al 2021). On the one hand, Islam is not perceived as a competing religion-its proselytizing activity is scarce.…”

“…A historical area of Lisbon, Portugal's capital city, was the object of a mediation policy dedicated to the problem of the religious diversity concentrated there. Mapril's research made evident the role that the identification or construction of places of worship can have in the dynamics of identity remodeling-in this case, the recomposition of Bangladeshi Islam in a transnational framework (Mapril et al 2021).…”