Pai Cacique e os filhos da Estrela Guia: Processos identitários e cura na Legião Branca Mestre Jesus

Abstract

Agradeço ao Miguel, pelo comprometimento conjunto, pela disponibilidade e, acima de tudo, pela postura intelectual, marca que carrego comigo e à qual me afilio: a primazia da escuta aos sujeitos (sejam quais forem, inclusive nós mesmos) sobre o apego a teorias. Aos colegas de laboratório, especialmente: Raquel, Alice, Daniela, Juliana Tiveron, Juliana Carvalho, Veridiana, pelas discussões sempre muito ricas, pela ajuda nos momentos difíceis e pelo compartilhamento dos bons momentos. À Legião Branca Mestre Jesus como um todo, em especial aos participantes diretos desta pesquisa, que abriram suas casas, trocaram confidências e experiências, confiaram segredos e puderam fazer desse trabalho o mais próximo possível de suas vivências. Em especial, ao Carlinhos, Pincé e Thiago, que se envolveram comigo neste trabalho, me ajudaram a abrir caminhos, encontrar pessoas, reencontrar histórias, sempre me acolhendo de maneira próxima e confiando no meu trabalho. Agradeço aos meus pais, Hamilton e Luciana, pelo suporte, sem o qual não poderia ter chegado até aqui, e pelo gosto pelo estudo, que me ensinaram direitinho. Ao meu namorado, Luis Paulo, pelo companheirismo, pela amizade, pelo colo, pelo suporte. Por ficar pacientemente ao meu lado em dias de trabalho intenso e me acolher em dias de cansaço. Às ex-companheiras de casa, Clarice, Veridiana e Juliana, e também à Raquel, pela amizade e pelas discussões sempre muito ricas e agradáveis, aos domingos à tarde e em dias quaisquer, que fizeram parecer possível discutir Lacan e se divertir. Ao meu supervisor Mauro Moura, pela ajuda em tornar mais fina minha escuta analítica. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) pelo financiamento dessa pesquisa. RESUMO LEMOS, D. T. A. Pai Cacique e os filhos da Estrela Guia: Processos identitários e cura na Legião Branca Mestre Jesus. 151 p. Dissertação (Mestrado)-Faculdade de Filosofia,

Psicologia da religião e da espiritualidade no Brasil por um enfoque etnopsicológico

“…Essa comunicação não apenas mobiliza a experiência corporal na sua totalidade, recorrendo à sensorialidade e à expressão artística (BAIRRÃO, 2015b), como também requer um reposicionamento ético do homem religioso relativamente à representação subjetiva e à memória social dos mortos que se fazem representar no panteão religioso (LEMOS, 2014). Mortos esses que não apenas são supostamente os interlocutores da comunicação espiritual, como também personificam e mobilizam a totalidade da experiência social como mediadora de uma interlocução com o radicalmente Outro (MACEDO; BAIRRÃO 2011).…”