Orientalisme populaire et modernisme: Une nouvelle rectitude politique au Canada

La controverse sur les tribunaux d'arbitrage religieux ontariens: un non-dit identitaire?

“…Présentées comme non conscientisées, passives, fragiles, elles ne pourraient pas mener la lutte seules, et il faudrait en conséquence la conduire en leur nom. Les femmes originaires de pays musulmans ne seraient pas des citoyennes à part entière et seraient tenues à l'écart de l'existence de ces droits, car elles ne connaîtraient rien d'autre que les lois patriarcales en vigueur dans leurs contrées d'origine, une analyse qui rejoint les grands thèmes de la pensée orientaliste (Helly, 2010). Une logique similaire est d'ailleurs à l'œuvre dans le débat français sur l'interdiction du port des signes religieux ostentatoires dans les écoles publiques : comme le note Scott dans son ouvrage The Politics of the Veil (2007), l'argument central des promoteurs de la loi de 2004 était que l'État empêchait par la loi la contrainte éventuelle des hommes de confession musulmane sur les jeunes filles.…”

“…5) a souligné la dynamique entre modernité et pré-modernité à l'œuvre dans le débat sur l'arbitrage religieux, en se basant sur les rapports des associations intervenues dans le débat. D'autres auteurs ont relevé que cette controverse sur les droits individuels a été l'occasion pour une minorité d'acteurs de tenir un discours médiatique islamophobe et orientaliste (Bullock, 2012 ; Helly, 2010 ; Razack, 2007), notamment à travers le portrait qui est fait des femmes musulmanes (Fournier, 2007).…”