On Raymond's Review of Moundbuilders of the Amazon

Unidades domésticas y comunidades: las secuencias muisca, Alto Magdalena, y marajoara en perspectiva comparativa

“…Lo mismo se puede decir acerca de la variabilidad entre las sociedades prehispánicas del Alto Magdalena, aunque se trate de "la Cultura de San Agustín" (Llanos y Durán, 1983;Llanos, 1988;Drennan, 2000Drennan, , 2006bGonzález, 2007;Sánchez, 2007). En la isla de Marajó sucedió algo similar, a pesar de que esas sociedades hayan conformado el "Horizonte de Urnas con Pintura Policroma" (Roosevelt, 1991;Schaan, 2004).…”

“…Sobre todo, se quiere proveer al lector de un marco general acerca de cada una de ellas y puntualizar aspectos de interés acerca de lo que actualmente conocemos sobre unidades domésticas y comunidades. Síntesis detalladas sobre esas trayectorias de cambio se encuentran en varios trabajos (Roosevelt, 1991;Langebaek, 1995;Drennan, 2000;Schaan, 2004;Boada, 2007;González, 2007;Sánchez, 2007, 2009y Ordóñez, 2010.…”

“…Del período Marajoara I al Marajoara II, la estructura de la casa cambió: pasó de ser de tipo palafítica a una de piso en tierra de mayores dimensiones (Roosevelt, 1991). Las excavaciones en el montículo M-17 del grupo central de montículos del cacicazgo de Camutins evidenciaron una estructura residencial de forma oval con dimensiones variables entre 15 y 20 m de ancho y entre 25 y 30 m de largo (Schaan, 2004: 170, 206).…”

“…Aunque en estas áreas no se han excavado casas enteras, se han determinado sus tamaños mediante la medición de la superficie plana en la cima de un montículo y por estudios de resistividad magnética (Roosevelt, 1991;Schaan, 2004). Cada estructura habitacional pudo albergar a una familia extensa con un rango de gente entre las 35 a 60 personas, con un promedio de 40 por familia (Roosevelt, 1991: 341-342).…”

La agroforestería pre hispánica y la domesticación de los bosques amazónicos. ¿Un modelo de desarrollo sustentable?

“…Estos trabajos de arqueología (e.g Roosevelt, 1991;Erickson, 2000;Heckenberger, 2005) y etnobotánica (e.g Posey, 1989) desafían la postura de la escuela de Ecología Cultural, pero también de la de conservacionistas y ecólogos, quienes imaginaron un modelo de sociedad indígena amazónica en equilibrio con la naturaleza, basada en la adaptación a supuestos límites naturales como la pobreza de los suelos y la escasez de animales de caza en tierra firme.…”