Objeções à igualdade e à democracia: a diferença como base da educação aristocrática

Abstract

ResumoA igualdade, presente na educação de rebanho e que justifica a democracia, nivela o desenvolvimento humano por baixo, para o pior, de modo que se tem uma sociedade cada vez mais fraca. A educação aristocrática, ao contrário, privilegia o desenvolvimento da autonomia do indivíduo; nesse caso, a diferença constitui a meta a ser alcançada pelo filósofo. Não se trata de pensar a diferença como oposta à igualdade, de forma estanque, mas a diferença existe na igualdade. Neste artigo, apresentaremos a crítica de Nietzsche à democracia, da mesma forma que sua crítica à igualdade. Além disto, analisaremos o sentido da educação aristocrática no contexto da hegemonia prussiana, além de aspectos fundamentais da filosofia de Nietzsche, com destaque para a vontade de potência. Com esses elementos, pretendemos argumentar que, paradoxalmente, a educação de rebanho se revela importante como estímulo à educação aristocrática, da mesma forma que a igualdade também indica a necessidade da diferença como possibilidade de plenitude do filósofo do futuro, muito livre; então, é na diferença que a educação aristocrática se estrutura. Palavras

Políticas públicas em educação: ensino de artes e de filosofia em educação inclusiva

“…Os desafios técnicos impostos pelas diferentes modalidades de artes levam a um autoconhecimento e podem ajudar o sujeito a lidar com os próprios medos e limitações, buscando superá-los. As artes provêm repertório imagético e de sensações que possibilitam ao sujeito a transmutação de si mesmo (ANDRAUS, 2014) e, possivelmente, uma autossuperação fundamentada na revaloração de seus valores, conforme discutido por Mendonça (2012;2011;2009).…”

“…Gedanken über die moralischen Vorurteile que, na perspectiva de Almeida (2007), Nietzsche irá desenvolver de forma mais contundente a questão da vontade de potência (Der Wille zur Macht), compreendida como um conjunto de forças internas e externas que estão presentes tanto no mundo orgânico quanto no mundo inorgânico. Esta acepção (Der Wille zur Macht) é fundamental para a busca da excelência ou, em outros termos, para a dimensão aristocrática, que vai se consumar na concepção de educação aristocrática (MENDONÇA, 2012(MENDONÇA, , 2009. Esta concepção ultrapassa a dimensão de modelos educacionais, mas aponta, fundamentalmente, a autocrítica e a autossuperação como marcantes para a conquista da excelência individual de cada um.…”

“…A autossuperação serviria, portanto, às pessoas com deficiência e às ditas "normais". A base teórica desse termo encontra-se desenvolvida por Mendonça (2009Mendonça ( , 2011Mendonça ( , 2012 e Andraus (2014) e leva em consideração o pensamento de Friedrich Nietzsche (1844Nietzsche ( -1900.…”

Tendências teóricas sobre o Ensino Jurídico entre 2004 e 2014: busca pela formação crítica

“…Especificamente sobre a questão do método de pesquisa, importa ressaltar, de forma propedêutica, que a delimitação do universo de teses e dissertações foi possível pelo uso da ferramenta de busca do sítio eletrônico da BDTD. Por meio do dispositivo virtual da "Busca Avançada", utilizou-se também da opção de busca do título de pesquisa, com o uso dos seguintes descritores, considerados como aqueles que melhor refletiam o propósito da pesquisa de estado da arte (FERREIRA, 2002), sendo eles: Educação Jurídica, Ensino Jurídico, Curso de 820 : TENDÊNCIAS TEÓRICAS SOBRE O ENSINO JURÍDICO ENTRE 2004 E 2014: BUSCA PELA FORMAÇÃO CRÍTICA "O ensino jurídico é livre no Brasil, de acordo com as atuais disposições constitucionais. Essa afirmação 1 significa que a oferta de cursos superiores de ensino do Direito faz-se tanto pelo Estado como pela iniciativa privada […].…”

“…TENDÊNCIAS TEÓRICAS SOBRE O ENSINO JURÍDICO ENTRE 2004 E 2014: BUSCA PELA FORMAÇÃO CRÍTICA Ainda a respeito da tríade na característica do Ensino Jurídico, é importante ressaltar que Bittar (2001;2006) 4 pouco afirma a respeito do dogmatismo e do tradicionalismo, atendo-se mais em suas críticas à característica profissionalizante que retornou às faculdades de Direito. Lyra Filho (1980;1981), por sua vez, também pouco afirma a respeito do tecnicismo e do tradicionalismo, sendo eles apresentados como características do próprio dogmatismo -dessa forma, talvez com razão, afirme que o ensino dogmático acaba por ser a base tanto para o tecnicismo quanto para o tradicionalismo. Sua crítica, fundamentada em um discurso de ordem bastante político, coloca o aluno, principalmente no caso dos cursos jurídicos, como portador da grande responsabilidade em possuir uma consciência crítica, levando-se em conta seu futuro papel enquanto operador do Direito.…”