O pretoguês como comunidade de prática: concordância nominal e identidade racial

Abstract

O presente trabalho visa demonstrar que a ausência de concordância de número em sintagmas nominais, reflete aspectos estilísticos da língua provenientes de identidade racial, como movimento emancipatório, quando produzidos no dialeto hip hop (SOUZA, 2009). Para tanto, é feita adoção da terceira onda da sociolinguística (ECKERT, 2005, 2012), a fim de identificar, em dados extraídos de músicas do gênero musical rap, que esse uso está diretamente atrelado a aspectos estilísticos decorrentes de consciência e identidade racial. Nesse sentido, assume-se que marcas linguísticas do pretoguês (GONZALEZ, 1983), no hip hop, implicam na existência de comunidades dessa prática.

Racializando Língua Ou Linguificando Raça?

“…Nesse sentido, autoras e autores como Gonzalez (1979aGonzalez ( , 1979bGonzalez ( , 1979cGonzalez ( , 1983Gonzalez ( , 1988, Souza (2009Souza ( , 2011, Muniz (2009), Ferreira (2008, Cerqueira (2016Cerqueira ( , 2020Cerqueira ( , 2021, Souza e Muniz (2017), Modesto (2018aModesto ( , 2018b, Nascimento (2019Nascimento ( , 2020, Melo e Paula (2019, Modesto e Fontana (2020) e Gabatelli e Souza Neto (2020), para citar apenas alguns poucos, mostram a prolificidade dos estudos inter e transdisciplinares das relações entre língua e raça com os demais sistemas de opressão do país e do mundo ocidental. Além disso, essa perspectiva corrobora com Letramento racial crítico, uma vez que mobiliza identidades negras e brancas a refletir sobre raça e racismo através da linguagem (FERREIRA, 2014).…”

O pronome pleno de terceira pessoa no “pretuguês” oitocentista / The third Person Full Pronoun in the ‘Pretuguês’ Ninetheenth Century

“…Em outras palavras, pretuguês pode ser concebido como a modalidade linguística falada por sujeitos negros na formação do PB, bem como seus desdobramentos no PPB, sua modalidade contemporânea, a qual tende a acarretar estigmas (CERQUEIRA, 2020a(CERQUEIRA, , 2021a(CERQUEIRA, , 2021b.…”

“…Nesse sentido, fica cristalino que tal proposição se pauta na confluência entre estrutura linguística e estrutura social, considerando tanto a atuação das línguas africanas na sociohistória do PB -cuja intervenção resultou uma nova língua/variedade 8 de português; quanto à história da educação da população negra no pós-abolição, cujos acessos foram ora negados, ora comprometidos (ALBUQUERQUE, 2004;CERQUEIRA, 2020a;GOMES, 2012), resultando em sistemas de performance significativamente distintos dos produzidos pelos falantes da norma dita culta no Brasil oitocentista (LUCCHESI, 2015).…”