O pensamento de Emmanuel Lévinas: uma filosofia aberta ao feminino

Abstract

Magali Mendes de MenezesCentro Universitário Feevale, Novo Hamburgo, RS Não é difícil percebermos que o feminino historicamente assumiu diferentes sentidos (na maioria das vezes pejorativos) como fragilidade, sensibilidade, noite, passividade, silêncio... e tantos outros. O que se mostrava como protótipo do humano não deveria então conter esses atributos, que foram vistos como inferiores e, por isso, desprezíveis. Mas Lévinas 1 irá se utilizar justamente dessas características para mostrar que o que se apresentou (através da história) como inferior é constitutivo do sentido último do humano. O sujeito que desfalece não é mais o sujeito heróico da história, vencedor de batalhas, mas um sujeito que se fragiliza e se sensibiliza com e pelo Outro; em outros termos, que se torna feminino. O Eu viril (como tantas vezes é descrito por Lévinas) perde seu poder de tudo poder, torna-se vulnerável. Não para agora novamente se fixar em uma nova imagem, numa tentativa de continuar aprisionado ao jogo circular das identidades, o feminino, no entanto, faz surgir uma multiplicidade no sujeito que o torna nômade, pois o feminino é equívoco, ambigüidade, aporia. Não há mais como continuar centrado em si mesmo, a multiplicidade não pode mais ser reduzida ao "um", e é esse o sentido do "Outro-no-Mesmo". Lévinas sobre isso comenta:1 No ano de 2006 comemora-se o centenário de Emmanuel Lévinas, filósofo que nasceu na Lituânia, mas viveu uma grande parte de sua vida em Estraburgo, França. Ele foi influenciado pela literatura russa, por textos talmú-dicos e por pensadores como Husserl e Heidegger.

Entre alteridades e precariedades: breves apontamentos sobre gênero, performatividade e poder a partir da diferença

“…1 A definição conceitual de "infinito", em Lévinas (1980), será abordada na seção adiante. Retomando Menezes (2008), trata-se da abertura às subjetividades estrangeiras e exteriores do Outro, de modo a abandonar a concepção iluminista de um sujeito aparentemente nuclear, centrado em sua totalidade racional. Portanto, ocorre um deslocamento em sentido às identidades cambiantes e nômades.…”

comunicação e o enigma da alteridade

“…O eros configura o encontro perturbador com o outro no qual o sujeito que parte da solidão de sua interioridade possui agora outra alternativa para sua existência que não seja o retorno a si mesmo, ou a aniquilação pela morte. O encontro com o feminino na relação erótica é, para Lévinas, uma forma de vulnerabilização do sujeito que, gradativamente, vê ampliada sua vulnerabilidade em detrimento de sua "virilidade" (RODRIGUES, 2011;MENEZES, 2008). Nessa visão do feminino, "o sujeito encontra-se como o si de outro e não apenas como o si de si mesmo" (LÉVINAS, 1980, p. 249).…”

“…Segundo Menezes (2008), o feminino é uma alternativa que permite ao sujeito sair do dilema instaurado pelo "il y a" (a existência sem existente). Lévinas define o "il y a" como a ausência do sujeito, destacando o modo como o anonimato da existência pode ser associado à noite e seus perigos.…”