O fim da canção? Racionais MC's como efeito colateral do sistema cancional brasileiro

Oliveira, Acauam Silvério de

doi:10.11606/t.8.2015.tde-09102015-154802

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“…A renovação estética promovida pelo gênero rap na música popular brasileira (OLIVEIRA, 2015), da qual se originou a veia criativa de Criolo, é chancelada por Milton Nascimento, num movimento de aprorpiação de uma posição de autoridade neste cenário 2 . Por outro lado, Criolo beneficia Nascimento com a astúcia de quem conhece as novas estratégias para se fazer ressoar por meio de uma indústria cultural reestruturada, se aproveitando de caminhos alternativos via plataformas virtuais, redes sociais e estratégias de marketing para se lançarem aos ouvidos do público jovem e também de seu público cativo.…”

Section: A Parceriaunclassified

“Não precisa morrer pra ver Deus”

Gatti¹,

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2021

OPP

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O presente artigo apresenta uma análise do projeto #existeamor, protagonizado pelos músicos Milton Nascimento e Criolo. Trata-se de uma plataforma multifacetada lançada durante a pandemia de Covid-19, que inclui um EP, dois videoclipes e uma iniciativa de doação virtual a instituições que atendem pessoas em situação de vulnerabilidade social. Ao navegar por #existeamor, percebe-se que foi montando um produto que se retroalimenta durante todo seu processo de concepção e execução. Além disso, vale-se ainda dos rituais de sacralidade e da experiência de suspensão do ordinário para engajamento e reconhecimento quanto à sua originalidade, além do carisma convertido em materialidade. O objetivo deste trabalho é compreender os ganhos simbólicos dos artistas ao conferirem à arte um papel de instrumento de sensibilização dentro do projeto #existeamor, considerando-se para tal a mobilização que envolve os dois músicos protagonistas, suas respectivas equipes e os efeitos dessa soma de poderes.

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Section: A Parceriaunclassified

“Não precisa morrer pra ver Deus”

Gatti¹,

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“…Além do caso particular dos Racionais MC's, já analisado em pesquisas como as de Acauam Oliveira (2015), Maria Rita Kehl (2008), Walter Garcia (2007;2011;2003) pesquisas em lojas de discos, e esses dados foram ampliados com outras discografias referenciadas em pesquisas como a de Botelho (2018) e no acervo do DJ Ric.…”

Section: Rap Como Memória Coletiva Negraunclassified

“…Como lembra Oliveira (2015), o álbum foi "considerado por alguns como 'traição' do movimento, por trazer canções voltadas mais para si que para o coletivo periférico" (OLIVEIRA, 2015, p. 363). Destaco duas músicas que, ali, representam, de um lado, a reafirmação do compromisso dos Racionais com outros artistas de rap e, por outro, uma expressão dos conflitos internos, da inveja e das contradições que o grupo -e, especialmente, o líder Mano Brown -vivia ao ganhar o papel de "voz" de todas as periferias do Brasil.…”

Section: O "Fato Novo"unclassified

A encruzilhada do rap: produção de rap em São Paulo entre 1987 e 1998 e seus projetos de viabilidade artística

Carvalho¹

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Amigas, amigos, família e colegas muito queridos são a base deste trabalho. Agradeço à instituição que apoiou esta pesquisa, o CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico. Ao meu orientador e amigo Fernando Pinheiro, por toda a paciência e por compartilhar suas leituras precisas e inteligentes. O seu olhar foi fundamental em pontos cruciais do texto e o seu modo de pensar a sociologia é uma grande inspiração. Agradeço a Luiz Carlos Jackson, que desde 2015 me recebeu no Núcleo de Sociologia da Cultura e esteve presente desde o início do trabalho, além de sempre ter dividido com muita generosidade seu olhar e suas leituras nas disciplinas de Sociologia da Cultura, Sociologia Brasileira, na banca de qualificação e nos papos. Sou grata também a Antonio Sérgio Guimarães pelos comentários na banca de qualificação e pela fundamental disciplina de Racialização e Formação Racial em Sociedade de Classe, que marcou bastante a forma de pensar esta dissertação. Agradeço também aos colegas desta disciplina, em especial a Felipe (Choco) Oliveira Campos, pela ajuda nas bibliografias e nos papos nos encontros fortuitos. Ao professor Ricardo Musse, que dividiu suas leituras inteligentes na disciplina de Teoria Crítica. A Daniela Vieira dos Santos, Dmitri Cerboncini Fernandes e novamente a Luiz, que leram e comentaram com muita atenção e generosidade este trabalho na banca final. Agradeço aos funcionários do Programa de Pós-Graduação em Sociologia, da Biblioteca da ECA-USP e da FFLCH-USP e também aos professores Sylvia Garcia e Marcos Alvarez que ajudaram muito a pensar o formato da pesquisa nas disciplinas de projeto da graduação e da pós-graduação. Agradeço também a Sylvia pelos comentários no Seminário Discente de 2018, assim como a Marcia Tosta Dias pela leitura no mesmo evento em 2019. A Maria Carolina Vasconcelos Oliveira, José de Souza Muniz Júnior por compartilharem suas impressões sobre uma parte da pesquisa no SPG10 (A "independência" nas produções culturais: representações, práticas e formas de organização social) da Anpocs de 2018 e Matheus Gato e Jaciane Milanezi no SPG24 (Questão racial: Cultura, Discriminação e Políticas Públicas) da Anpocs de 2019. Também agradeço a João Batista Félix pelo apoio e a Guilherme Botelho pela troca no curso Em Busca da Batida Perfeita. A Vanessa Gatti, Fernanda Patrocínio, Renato Gonçalves e Gabriela Frias pelos papos sobre música. Aos amigos da Bravo que me ensinam tanto, Andrei Reina, Guilherme Werneck, Helena Bagnoli, Henk Nieman e Almir de Freitas. A Rodrigo Carneiro pela receptividade, e a Rodrigo Brandão por ter encorajado tanto este trabalho. A Sharylaine, Newton Carneiro, Flavio Carrança e JC Sampa pela disponibilidade e abertura para entrevistas. Agradeço muito a todos os queridos e queridas do Núcleo de Sociologia da

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“…Ainda que as perguntas centrais que se materializavam nessa corrente de açaõ cultural de verve militante se referissem a quem se destinavam as obras e qual o material a ser representado como popular, perguntas estas comuns tambeḿ à corrente hegemônica ligada ao PCB, as respostas apartavam a categoria "povo" da categoria "naçaõ" sem apreender a dialética intrínseca a esse enunciado dualista, como exposto por Napolitano (2011) Garcia (2004Garcia ( , 2011Garcia ( , 2013; Oliveira (2015); e Frederico (2013).…”

Section: Mobilização Coletiva E a Coralidade Do Públicounclassified

Corinthians, meu amor - segundo Brava Companhia: teatro e militância na periferia da cidade de São Paulo

Sepulvida¹

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O fim da canção? Racionais MC's como efeito colateral do sistema cancional brasileiro

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“Não precisa morrer pra ver Deus”

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A encruzilhada do rap: produção de rap em São Paulo entre 1987 e 1998 e seus projetos de viabilidade artística

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