Nouvelle production de sens en Mauritanie : le coup d’État du 3 août 2005 et sa signification

Mohamedou, Mohammad‐Mahmoud Ould

doi:10.4000/anneemaghreb.379

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“…With notable exceptions (Ould Mohamed 1994, 2001; Pazzanita 1997, 1999; Ould Ahmed Salem 2007; Jourde 2007a; Ojeda Garcia 2009; Foster 2011), the case of Mauritania is often understudied and its Islamist movements very rarely appear in comparative works (Thurston 2012), although Ould Ahmed Salem (2013) recently published an impressive analysis of the multi-faceted nature of Islamism in the country, in which he also tackled specifically the question of the absence of radicalism in the discourse and praxis of Islamist reformists in the country (2013: 106). There are reasons for this neglect.…”

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confidence: 99%

Islamism in Mauritania and the narrative of political moderation

Cavatorta

Cremades

2017

J. Mod. Afr. Stud.

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The rise of Islamism following the Arab Spring has renewed interest in the democratic credibility of Islamist parties and movements. Focusing on the case of Mauritania's Islamists this article analyses the validity of the moderation hypothesis and argues that for some Islamist parties, moderation, when historically situated, has always been a key trait. The case of Mauritanian Islamism is interesting because it takes place within an intellectual and geographical place that straddles both the Arab world and sub-Saharan Africa, therefore providing insights on how Islamism has become an influential ideological framework in both worlds, that are much less separate than superficially believed.

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Islamism in Mauritania and the narrative of political moderation

Cavatorta

Cremades

2017

J. Mod. Afr. Stud.

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L’islamisme mauritanien est-il en métamorphose ? De l’utopie résurrectionniste à l’idéologie conservatrice

Kabboura

2023

theologi

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L’étude du mouvement des Frères musulmans en Mauritanie dévoile ses transformations graduelles, passant de la restauration de l’idéal du califat perdu à l’idéologie réformiste centriste. Ils ont adopté une voie différente de leurs homologues égyptiens afin de répondre aux conditions sociales et politiques de leur pays. Contrairement à l’Égypte, la Mauritanie est une société tribale codifiée par l’islam, en tant que religion de l’ensemble des Mauritaniens, et en tant que source de législations, et elle est dominée par des régimes autoritaires putschistes. Dans ce contexte, les Frères mauritaniens ne pouvaient pas traiter la République islamique de Jâhiliyya ni réclamer l’État islamique de la Ḥākimmiyaẗ. En adoptant le « réformisme centriste », les Frères mauritaniens ont concilié la charia islamique et la démocratie, créant ainsi la « chouracratie », afin de former leur parti, participer aux élections et forcer l’État à se débarrasser de la casquette militaire. Ce virage politique avait des conséquences importantes sur les Frères du désert. Ils se sont divisés en deux courants opposés : l’un soutient le régime en place en empruntant une idéologie légitimiste, l’autre campe dans l’opposition en maintenant l’idéologie contestataire. Cet article mobilise les théories de l'utopie et de l'idéologie pour montrer que le changement vécu par les Frères mauritaniens ne peut être considéré comme un échec (Roy), mais plutôt comme une sortie de l'utopie vers l'idéologie. Ainsi, expliquer cette expérience par le biais de l’utopie et de l’idéologie permet de mieux comprendre les différentes dynamiques qui traversent l'islam politique contemporain.

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Nouvelle production de sens en Mauritanie : le coup d’État du 3 août 2005 et sa signification

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