Normative Paradoxien der Gegenwart

Honneth, Axel; Sutterlüty, Ferdinand

doi:10.1007/978-3-531-18971-0_80

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“…Today, the appeal to the idea that subjects understand their occupations not as fulfilling social duties but rather as steps in their experimental self-realization justifies dismantling the privilege of membership in a firm, dissolving legal status guarantees and expecting increased flexibility. 26 For Honneth, something similar has happened to the performance principle, which continues to form the normative basis for the competition for respect and status in capitalist economic life. While it was originally erected against the undeserved wealth of the aristocracy, was successfully used by the labour movement to gain better wages and social security for its members and was finally deployed by the women's movement to enhance the social status of housework, this principle of recognition has in recent years been so recoined by ideological campaigns that it no longer seems to reward abilities or actual effort, but only professional success as measured monetarily.…”

Section: A Genealogy Of the Paradoxes Of Neoliberal Capitalismmentioning

confidence: 96%

From Hegel to Foucault and back? On Axel Honneth’s interpretation of neoliberalism

Fazio

2019

Philosophy & Social Criticism

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The article is focused on the role that the question of neoliberalism plays in Axel Honneth's work. The author aims to show that when Honneth tries to conceptualize the very nature of the neoliberal transformations, he is forced to abandon some of the presumptions that underlie the systematic approach developed in his most important work, Freedom's Right. It seems to emerge from Honneth's studies on neoliberalism, not only the difficulty of analysing the capitalist market economy as a sphere of social liberty, as presupposed in Freedom's Right, but also a much less consensual and teleological image of contemporary societies -an image in which norms and values are always intertwined with mechanisms of power, social integration is always also based on the exercise of domination, force and ideology and the capitalist can also exist without a background of shared normative orientations. The author suggests finally that, in order to give a better account of the neoliberal transformations, one should rediscover the importance of the original Gramscian category of cultural and political hegemony.

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Section: A Genealogy Of the Paradoxes Of Neoliberal Capitalismmentioning

confidence: 96%

From Hegel to Foucault and back? On Axel Honneth’s interpretation of neoliberalism

Fazio

2019

Philosophy & Social Criticism

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“…Böyle bir tanınma ise ancak öznelerin uygulamalarını tanınmaya değer olarak kabul etmeye imkân tanıyan ortak değerler ufkunun varlığını gerektirmektedir. Honneth'ın tanınma teorisi anayasal ve liberal toplumların koşullarını esas almaktadır (Honneth, 2002).…”

Section: Tanınma Ve Normatif çElişki Modeliunclassified

İş Gücü Anlaşmasının Altmışıncı Yılında Aidiyet ve Ötekileştirilme Arasında Almanyalı Türkler

ASLAN¹

2021

Turkish Journal of Diaspora Studies

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Ulusaşırı alanda varlık göstermeye çalışan Türkiye kaynaklı göç kökenli topluluk; genellikle entegrasyon ve kimlik kavramları etrafında tartışılan çeşitli ikilemler yaşamaktadır. Bu çalışmanın amacı Türkiye kökenli Almanyalı Türklerin aidiyet hissetme ve ötekileştirilme arasında yaşadıkları ikilemleri tespit etmektir. Alman anayasası ve hukuk mevzuatı azınlıkların haklarını genel olarak korur görünürken Almanya kamuoyunun önemli bir kısmı özellikle Müslüman azınlığa yönelik olumsuz tutumlara sahiptir. Bu çalışmada Türkiye kökenlilerin aidiyetleri, Türkiye ve Uyum Araştırmaları Merkezi Vakfı’nın Kuzey Ren-Vestfalya eyaletindeki Türk kökenli göçmenlere yönelik araştırmasının verilerinden yararlanılarak incelenmektedir. Bu çalışmada NRW postmigrantisch- Kuzey Ren-Vestfalya Nüfusunun Almanya’daki Müslümanlara Yönelik Tutumları başlıklı araştırmanın verileri Axel Honneth’in tanı(n)ma teorisi ve Honneth ile Ferdinand Sutterlüty’nin normatif paradoks modelinden yararlanılarak yorumlanmaktadır. Çalışmada; Türkiye kökenli Almanyalı Müslümanların tarihinde yaşanan ikilemlerin sürdüğü, çoğunluk toplumunun önemli bir kısmının Müslümanları dışlayıcı bir tutuma sahip oldukları ve bu durumun genel demokratik ilkelere tehdit potansiyeli içerdiği sonucuna ulaşılmıştır.

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“…Die Entwicklung stellt sich als paradox dar: Traten ursprünglich Reformgruppen und soziale Bewegungen mit dem emanzipatorischen Anspruch an, wider als unfrei empfundene Strukturen ein neues, freimachendes Ideal stark zu machen, wandelt sich dieses im Zuge seiner gesellschaftlichen Durchsetzung und Institutionalisierung. Die Bemühungen um Verbesserung entfalten eine selbstdestruktive Dynamik, so dass die erstrebenswerte Norm schließlich ihren Freiheitscharakter verliert und womöglich sogar dazu dient, gesteigerte Autorität und Kontrolle zu rechtfertigen (Honneth/Sutterlüty, 2011). Honneth schildert eine solche Entwicklung mit Blick auf die moderne Arbeitswelt anhand der Idee der Selbstverwirklichung: Einst dem reformerischen Impetus der 1968er-Bewegung erwachsen, eröffneten sich zunächst neue Möglichkeiten individueller Lebensgestaltung, doch wichen diese allmählich "institutionalisierten Erwartungsmustern" (Honneth 2002, 146), sich in origineller Weise selbst zu verwirklichen und damit einen Lebensstil zu pflegen, der sich auf dem gegenwärtigen Arbeitsmarkt als Quelle von Produktivität erweist.…”

Section: Der ‚Eigene Tod': Gemeinsamkeiten Der Sterbeidealeunclassified

Der eigene Tod: Anfragen an ein populäres Sterbeideal

Streeck¹,

Mitscherlich-Schönherr²

2019

Gelingendes Sterben

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Sterben, wie es uns entspricht: Auf diese Kurzformel lässt sich die gegenwärtig wohl populärste Antwort auf die Frage nach dem guten Tod bringen. Der eigene, der individuelle Weg soll es sein, nicht nur im Leben, sondern auch an dessen Ende. Deshalb wird zu einer zentralen Angelegenheit, über die Umstände seines Ablebens selbst zu entscheiden und diese, so weit als möglich, zu planen und zu gestalten: "Der gute Tod ist heute der Tod, den wir wählen" (Walter 1994, 2; Übers. NS), konstatierte der britische Thanatosoziologe Tony Walter bereits Mitte der 1990er Jahre. Doch rankt sich das moderne Sterbeideal nicht bloß um die Möglichkeit individueller Entscheidungen; vielmehr schließt sich die Hoffnung an, der Sterbeverlauf möge sich in einer Weise vollziehen, in der die Persönlichkeit eines Menschen zum Ausdruck kommt, ja, es möge sich ein wahrhaft ‚eigener Tod' ereignen. Nicht von ungefähr werden die berühmten Verse Rainer Maria Rilkes heute vielfach in Todesanzeigen oder in Sterberatgebern zitiert: "O Herr gib jedem seinen eignen Tod. Ein Sterben, das aus jenem Leben geht, darin er Liebe hatte, Sinn und Not." Wem vergönnt ist, sein Sterben zu gestalten, so der Gedanke, macht sich idealerweise zum Autor seiner Sterbegeschichte, handelt darin autonomund mehr noch, er verwirklicht in dieser finalen Lebensphase ein letztes Mal seine tiefsten Wünsche und folgt seinen ureigenen Überzeugungen. Der gute Tod ist dann nicht bloß der Tod, den wir wählen, sondern in ihm zeigt sich, wie sich jemand versteht und was ihm etwas bedeutet. Mit der Redewendung vom ‚eigenen Tod' möchte ich die Idee in Worte fassen, es gebe ein Lebensende, das nach dem Dafürhalten des Sterbenden im emphatischen Sinne zu ihm passt, weil seine Individualität darin ein letztes Mal aufscheint. Hinsichtlich des ‚eigenen Todes' ähneln sichbei aller Verschiedenheitdie Vorstellungen vom guten Sterben, die das Handeln in der Palliativversorgung und in der Sterbehilfebewegung anleiten; das Handeln in denjenigen Weisen der Sterbebegleitung mithin, die Sterbende heute meistens in Anspruch nehmen und die weithin bekannt sind. In beiden Kontexten möchte man den Einzelnen dabei unterstützen, seinen Sterbeprozess gemäß den eigenen Wünschen zu gestalten, damit sich sein ‚eigener Tod' ereignen kann. Und auch in anderer Hinsicht zeigen sich gemeinsame Werte, die sich beispielsweise in der Vorstellung niederschlagen, es sei erstrebenswert, dass der

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Normative Paradoxien der Gegenwart

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From Hegel to Foucault and back? On Axel Honneth’s interpretation of neoliberalism

From Hegel to Foucault and back? On Axel Honneth’s interpretation of neoliberalism

İş Gücü Anlaşmasının Altmışıncı Yılında Aidiyet ve Ötekileştirilme Arasında Almanyalı Türkler

Der eigene Tod: Anfragen an ein populäres Sterbeideal

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