“Negro: de bom escravo a traficante”. Contribuições de Clóvis Moura à crítica da Guerra às Drogas no Brasil

Abstract

Resumo No artigo, discorremos sobre as contribuições de Clóvis Moura para a crítica da Guerra às Drogas (GD) no presente estágio do capitalismo dependente brasileiro. Ao resgatar sua análise sobre a formação social brasileira e a centralidade da questão racial, apreendemos como a GD se produz enquanto mecanismo de barragem ao negro, desde sua faceta mais evidente, por meio de mecanismos de criminalização, encarceramento e extermínio, até a forma como se atrela a outros mecanismos de barragem econômicos, políticos e ideológicos (sendo conformada por eles e os conformando). Nisso, se fundamenta e corrobora a construção histórica do negro como mau cidadão - neste caso, como traficante. Ademais, discorremos sobre como a sociologia da práxis negra mouriana permite apreender - e fomentar - a passagem do negro como objeto da GD a sujeito político de sua crítica e superação, vinculando a luta antiproibicionista à luta de classes, orientada a um horizonte antirracista e anticapitalista.

Famílias quilombolas, pobreza e Serviço Social: um debate necessário a partir de comunidades do município de Ouro Verde de Minas-MG

“…A justificativa dada para este fato era a opressão do cativeiro ou o desinteresse do escravizado em constituir uma família. Somente a partir da década de 1970, historiadores como Mattoso (1992), Slenes (1999), Florentino e Góes (1997), e Moura (1977), a partir da utilização de fontes inéditas, como inventários, registros de batismo e casamento voltaram o olhar para a experiência dos escravizados com a preocupação de captar as práticas cotidianas, os costumes, as lutas, as variadas formas de resistência, os laços de solidariedade que poderiam ser formados dentro do cativeiro e, consequentemente, a constituição de vínculos familiares.…”

“…Conforme Moura (1977), a mulher negra, no Brasil escravista, era instrumento Apesar de toda essa conjuntura de opressão e submissão, pode-se ressaltar que foram estabelecidos novos arranjos familiares. No entanto, é importante enfatizar que não estamos romantizando as famílias negras, sabemos e concordamos que a família nem sempre significa um elo de proteção e acolhimento (seja essa branca, parda, amarela, indígena ou preta), pois essa também é sujeita a ações que excluem e marginalizam seus próprios membros, que são conduzidos a procurar no outro a proteção e a possibilidade de constituição de um novo vínculo familiar.…”

As Máscaras Da Opressão: Novas Leituras Da Relação Raça E Classe

“…Clóvis Moura (1977), entretanto, representa uma exceção fundamental dentro do pensamento marxista brasileiro acerca da questão entre raça e classe, sobretudo por reformular a história da formação da sociedade brasileira através da luta da população negra. Apesar de grande parte da sua obra ser de cunho historiográfico sobre a luta do escravo e da população recém liberta, em Moura (1977) há uma valiosa análise do racismo estruturante no país.…”

“…Clóvis Moura (1977), entretanto, representa uma exceção fundamental dentro do pensamento marxista brasileiro acerca da questão entre raça e classe, sobretudo por reformular a história da formação da sociedade brasileira através da luta da população negra. Apesar de grande parte da sua obra ser de cunho historiográfico sobre a luta do escravo e da população recém liberta, em Moura (1977) há uma valiosa análise do racismo estruturante no país. Nesse sentido, embora haja um referencial contraditório da teoria de classes marxistas, o autor consegue avanços extremamente relevantes na compreensão do papel do racismo dentro da constituição social do capitalismo brasileiro.…”

“…Dessa forma, "as classes dominantes, através de uma série de mecanismos de defesa, inconscientes, mas atuantes, conseguem, com o preconceito de cor, manter o equilíbrio da mão de obra, garantindo-lhe alta taxa de mais-valia" (Moura 1977, p. 86). Moura (1977) mesmo com um arcabouço problemático sobre teoria de classes, conforme veremos na próxima seção, consegue incorporar a centralidade da relação racial. Contudo, essa incorporação se dá limitada por uma espécie de usurpação dos preconceitos raciais pelas classes dominantes para o benefício de seus interesses.…”