Narco-satanisation et corps en morceaux au Mexique

Abstract

au coeur de la guerre des images La dévotion à la Santa Muerte s'est développée au Mexique de façon massive, collective et publique à partir de la fin des années 1990, et s'est étendue simultanément aux pays récepteurs de migrants mexicains, principalement aux États-Unis (Thompson 1998 ; Higuera Bonfil 2016). Elle a très vite suscité des réactions horrifiées dans les médias, qui l'accusent avec constance, depuis près de vingt ans, de fomenter des crimes rituels et d'être l'apanage des trafiquants de drogue. Les photographies de cette statue de squelette, atteignant parfois plus de vingt mètres de haut, vêtue comme une Vierge de robes richement décorées, arborant couronne, perruque et scapulaires, brandissant une faux d'une main et tenant le globe terrestre de l'autre, souriant au spectateur de ses orbites garnies de miroirs ou de papier irisé, glacent au premier abord. Certes, quelque chose en elle évoque une icône familière aux Mexicains, celle des caricatures de José Guadalupe Posada, des tableaux muralistes et des crânes en sucre décorant les autels du « Jour des morts ». Mais la comparaison s'arrête là, car la Santa Muerte présentée ainsi dans la presse n'est pas le « symbole métonymique » d'une identité nationale mexicaine qui mettrait en scène « une familiarité joueuse et une proximité avec la Mort » (Lomnitz 2006 : 27, 34). C'est une divinité cruelle, qui assurerait l'impunité à des individus sanguinaires qui la tatouent sur leur corps et la sculptent sur le canon de leurs armes. Il suffit de parcourir rapidement Internet pour se rendre compte que tant les discours que les images-représentant la Santa Muerte comme une figure démoniaque et ses dévots comme des délinquants, des sorciers ou, au mieux, des membres des classes les plus marginalisées-saturent l'espace médiatique. Les essais littéraires « basés sur des faits réels » (Aridjis 2004), les « témoignages », les films de fiction-en particulier tous ceux qui mettent