Moçambique: identidades, colonialismo e libertação

Cabaço, Jose Luis de Oliveira

doi:10.11606/t.8.2007.tde-05122007-151059

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“…(VIRGEM, 2012), longa-metragem dirigido pelo cineasta brasileiro-moçambicano, Licínio Azevedo, -com argumento escrito pelo próprio Azevedo junto de Jacques Akchati, e montagem de Nadia Ben Rachid -, é construído com base no período no qual foram criados e ativados, os chamados centros de reeducação em Moçambique, uma das estratégias, no campo sociocomportamental, adotada pelo governo do presidente Samora Machel após a independência do país, em 1975, para a efetivação do projeto do "homem novo" e da "mulher nova" 2 moçambicanos. A criação do "homem novo" proposta pela FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique) 3 ainda durante o confronto contra Portugal, visava, entre outros objetivos, repudiar o colonial e o tradicional, baseando-se em valores nacionalistas, em símbolos patrióticos, nas relações interpessoais de solidariedade, e na formação político-militar (CABAÇO, 2009). Em relação à mulher, o objetivo era criar a "nova mulher moçambicana" fora dos estereótipos e ideais colonialistas.…”

Section: As Contradições Do Projeto Da Nação Moçambicana Pós-independunclassified

As contradições do projeto da nação moçambicana pós-independência em Virgem Margarida (2012), de Licínio Azevedo

França

2018

REBECA

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O presente artigo pretende investigar que problematizações o filme Virgem Margarida (2012), dirigido pelo cineasta brasileiro-moçambicano Licínio Azevedo, pode ainda trazer ao debate sobre o processo de construção e/ou consolidação da nação moçambicana pós-independência, assim como para o entendimento da experiência pós-guerra e pós-colonial no país. A metodologia de análise fílmica proposta nesse trabalho segue a perspectiva de interpretação sócio-histórica (VANOYE, 2014) e análise de imagem e som (PENAFRIA, 2015). Acredita-se que ao retomar o ano de 1975, quando Moçambique torna-se oficialmente um país independente, e em que se dará, na prática, o projeto de nova nação, em parte delineado ainda no período de luta de libertação, Virgem Margarida traz alguns questionamentos à funcionalidade desse projeto, apresentando falhas que não estavam previstas quando então elaborado. Defende-se que a recorrência ao passado no filme não funciona como um desejo retrógrado de reviver o irrecuperável, e sim, estabelecer uma reflexão crítica sobre determinados acontecimentos históricos, a fim de, inclusive, oferecer outras narrativas e olhares sobre esse fatos, que não necessariamente dialoguem com os discursos oficiais, como a opressão e violência sofrida pelas personagens femininas no filme, desde a captura em Maputo pelos soldados do exército da FRELIMO até o treinamento militar ao qual são submetidas para que atingissem o status de “mulher nova”.

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Section: As Contradições Do Projeto Da Nação Moçambicana Pós-independunclassified

As contradições do projeto da nação moçambicana pós-independência em Virgem Margarida (2012), de Licínio Azevedo

França

2018

REBECA

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“…Essa forma de posicionamento também contava com estratégias as mais variadas possíveis por meio de contribuições naturais: "a resistência das fl orestas e dos pântanos à penetração estrangeira é a aliada natural do colonizado" (FANON, 1968, p.254). Na mesma direção, Cabaço (2009) argumenta que as primeiras expedições em solo moçambicano foram dizimadas por doenças. Complementando isso, os arti fí cios de sobrevivência ancestral são elementos cruciais na defesa e permanência das tradições, valendo compreender, na seção seguinte, o contexto em que essa resistência ancestral acontece.…”

Section: Reflexões Preliminaresunclassified

Ancestralidade:resistência Cultural Em Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, De Mia Couto

Oliveira

2018

CadSem

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Este artigo discute em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra (2003), do escritor Mia Couto, a ancestralidade como resistência na literatura, ao mesmo tempo em que questiona o processo de entrelugar do personagem Marianinho. Desse modo, dialogaremos a partir de apontamentos sobre cultura na perspectiva afrocentrada e pan-africanista, e com a tradição bantu que fundamentará a análise acerca da ancestralidade identificada na obra.

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“…Esse fato lembra a negação da tradição a favor da modernidade, como ressalta José Luís Cabaço (2009), sobre a política de identidade do movimento de libertação de Moçambique:…”

Section: Prelúdio Interlúdio E Coda: Concertos Para Serunclassified

Abandono E Errância: A Busca Identitária Em Léonora Miano E Paulina Chiziane

Germano

Bezerra

2017

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Resumo: O pós-colonial pode ser visualizado como uma condição propícia à mobilidade, à errância, à fluidez. Imersos nesse universo caótico e fraturado, sujeitos vagueiam, pontuam relações e se mobilizam para se afirmarem enquanto identidade em meio aos fluxos, ao nomadismo. Textos timbrados com o "rótulo" de pós-coloniais convidam leitores à reflexão de como itinerários conflituosos, desenvolvidos em espaços de múltiplos encontros, desvelam a fragmentação circunscrita nas formações identitárias. Nesse sentido, a proposta do presente artigo é identificar de que forma esses aportes norteadores de "padrões" e "fixações" identitárias ocorrem nas obras de Léonora Miano e Paulina Chiziane. Palavras-Chave: Romance pós-colonial, Léonora Miano, Paulina Chiziane.Resumen: Lo postcolonial puede ser visto como una condición que propicia la movilidad, la errancia, la fluidez. Inmersos en este universo de caos y fractura, los sujetos vaguean, crean relaciones y se movilizan por afirmarse en cuanto identidad en medio a los flujos, al nomadismo. Textos caracterizados como postcoloniales invitan lectores a la reflexión acerca de la manera como itinerarios conflictivos, desarrollados en espacios de múltiples encuentros, muestran la fragmentación que ocurre en las formaciones identitárias. El artículo propone así identificar de que manera estos aportes norteadores de "padrones" y de "fijaciones" identitarias ocurren en las obras de Léonora Miano y Paulina Chiziane.

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Moçambique: identidades, colonialismo e libertação

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As contradições do projeto da nação moçambicana pós-independência em Virgem Margarida (2012), de Licínio Azevedo

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Ancestralidade:resistência Cultural Em Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, De Mia Couto

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