Moçambique 41 anos Depois: ‘Crónica’ de uma Imaturidade Política

Khan, Sheila

doi:10.15448/1980-864x.2016.3.25257

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“…Em relação às aldeias, Samora Machel (1979) explicava que, assim como os demais centros, tinham por missão primeira difundir a linha da FRELIMO, os parâmetros da nova vida, o "[...] modelo da nova sociedade em construção e das novas relações sociais entre os homens [...]" (MACHEL, 1979, p. 43). A historiadora Sheila Khan (2016) salienta que, ancoradas na força da coletividade, as aldeias comunais foram o caminho encontrado pelos novos dirigentes para revigorar a economia e, ao mesmo tempo, para conscientizar o povo da importância da união de todos os moçambicanos em torno do objetivo da construção do "Homem Novo":…”

Section: A Libertação O "Homem Novo" E O Discurso Homogeneizador Da Frelimounclassified

Reter o pretérito: o dever de memória no romance Entre as memórias silenciadas

Duarte

2022

CONLET

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O objetivo deste artigo é analisar o romance Entre as memórias silenciadas, do moçambicano Ungulani Ba Ka Khosa, verificando em que medida algumas personagens – posicionando-se nas antípodas do discurso dominante propagado pela FRELIMO – defendem a conservação das tradições e se movem no sentido da preservação da memória, inclusive daquela marcada por eventos traumáticos, como foram os campos de reeducação no país recém-independente. A partir do exame da conduta das personagens, demonstraremos que o romance em questão cumpre o que Ricoeur denominou “dever de memória”. Para tanto, além das proposições do estudioso mencionado, nos serão de grande valia as formulações de Jacques Le Goff e Maurice Halbwachs e o estudo de Thomaz (2008).

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Section: A Libertação O "Homem Novo" E O Discurso Homogeneizador Da Frelimounclassified

Reter o pretérito: o dever de memória no romance Entre as memórias silenciadas

Duarte

2022

CONLET

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“…Sheila Khan (2016) verificou num documento datado de 1972, intitulado FRELIMO: segunda década, novos combates, que já era notório que a FRELIMO tinha consciência sobre a urgência da construção de uma nova sociedade moçambicana totalmente diferente das estruturas administrativas, burocráticas, sociais e econômicas deixadas pelos portugueses. Além disso, essa nova sociedade deveria se organizar e se sustentar na concepção do "homem novo", que basicamente tratava-se da criação de uma nova identidade nacional em Moçambique, desconsiderando a heterogeneidade em um país que abrigava diversos grupos étnicos.…”

Section: Orgia Dos Loucos E a Existência Caótica Durante A Guerra Civilunclassified

A Identidade Da Nação Nos Contos De Luís Bernardo Honwana, Ungulani Ba Ka Khosa E Mia Couto

Galharte

Duarte²

2022

Macab. Rev. Eletr. Netlli

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O objetivo deste artigo é verificar, a partir da análise de contos de escritores moçambicanos, em que medida a diegese é representativa da identidade da nação. Para tanto, selecionamos textos de Luís Bernardo Honwana, Ungulani Ba Ka Khosa e Mia e Couto e analisamos as categorias da narrativa, salientando o espaço e as relações entre as personagens. Foram de grande valia, em nosso percurso analítico, os postulados de Stuart Hall acerca da identidade. Os resultados indicam que, no conto Dina, a identidade do jovem do grupo do curral – símbolo da aquisição de consciência política – se constrói em oposição à do colonizador e à do moçambicano conformado com a dominação. Em Orgia dos loucos, o protagonista, após encontrar o filho, diz que eles estão mortos, expressando o sentimento de que viver naquela situação, durante a Guerra Civil, equivalia à morte em vida, de que a vida era terrível, um verdadeiro martírio. Já no conto Chuva, a abensonhada, de Mia Couto, o retorno da chuva e a saída do jovem com o velho indicam que, com o fim da guerra, era possível ter esperança na reconstrução. Entretanto, a edificação do futuro dependeria do sentido atribuído ao passado.

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“…Este grupo foi trabalhar em vários sectores da economia do país e ficou conhecido como "geração 8 de março". Foram colocados como professores, médicos, enfermeiros, militares, nos diversos ramos das então Forças Populares de Libertação de Moçambique e outros como funcionários nos mais diversificados órgãos das Forças de Defesa e Segurança, na administração pública, nas empresas estatais, na justiça, entre outros lugares (Khan, 2016).…”

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O Poder ao Centro — Um Modo de Ver Moçambicano: Conversa com Sol de Carvalho

Pereira¹

2022

Abrir Os Gomos Do Tempo: Conversas Sobre Cinema Em Moçambique

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O PODER AO CENTRO -UM MODO DE VER MOÇAMBICANO um dos sócios fundadores da produtora Ébano, da qual se desligou posteriormente, para fundar a Promarte. É um dos autores mais profícuos e também mais premiados do cinema feito em Moçambique, e revela durante a conversa que aqui publicamos algumas das suas ambições e questões artísticas, a par de uma análise (auto)crítica do seu percurso e da circulação de poder no meio cinematográfico. Ana Cristina Pereira (ACP) -Para começar no começo, sei que nasceste na Beira, mas estudaste cinema em Portugal… Sol de Carvalho (SC) -Sim… sim… Estudei com o primeiro grupo que abriu o conservatório [Escola Superior de Teatro e Cinema]. Portanto, na altura, com o Seixas Santos, com o Mário Barradas que era o diretor geral… Os meus professores eram o Cunha Telles, o Seixas Santos, o Fernando Lopes, o Paulo Rocha, essa geração… ACP -Sim… Foste aluno do poeta, do António Reis?SC -Não me lembro de nenhum poeta, nosso professor… Lembrome do Eduardo Prado Coelho, do Alexandre Gonçalves, lembro-me do Rui, que era professor de imagem… Eu não me lembro porque no 2.º ano -entretanto, foi o 25 de Abril a malta andou ali… na política -, eu já não entrei no 2.º ano, fui lá ao conservatório 2 ou 3 dias, mas fui logo para Moçambique. ACP -Foste juntar-te àFrelimo… SC -Mais ou menos… [sorriso, baixa ligeiramente o tom de voz]. ACP -Então? SC -Cada pessoa tem o direito a cometer os seus erros… [ri]. ACP -Não sei porque é que é erro. Não percebo bem porque é que dizes que é erro… 149 ABRIR OS GOMOS DO TEMPOSC -Bom… Na verdade, pensando bem, também acho que não. Na verdade, apesar das desilusões posteriores, foram tempos incríveis. Estamos a fazer um documentário, que é parte do levantamento desse período, a chamada "geração escondida"… Eu pertenço a essa geração escondida… ACP -Escondida?… SC -Porque em Moçambique fez-se o 8 de março 1 … E ficou a ideia de que o pessoal da geração do 8 de março é que foi a geração sacrificada e não é verdade. Porque até ao 8 de março, que foi em 77, aqueles 2 anos, houve muita gente que desistiu de estudar, que… teve que tomar decisões muito fortes, e, hoje em dia, quando eu estou a fazer este processo [entrevistas para documentário], vamos percebendo que, naquele período, houve uma mudança muito grande, em que malta muito jovem, com 20 anos, foi chamada a responsabilidades para as quais não tinha experiência, não tinha capacidade… Mas que deu o seu melhor… E essa geração não foi muito reconhecida, até hoje. Talvez porque era muito mulata e branca, se calhar um bocado isso… ACP -E depois foste para a revista Tempo?SC -Eu fiquei na Rádio Moçambique até 79; o meu é um dos exemplos: eu fiquei chefe da redação nacional da Rádio Moçambique, imagina… com 20 anos. Eu determinava -entre aspas, porque havia ali algum um controle -, mas eu determinava, o que é que saía e o que é que não saía nos noticiários, estás a ver? E tinha 20 anos, não tinha a experiência, nem a capacidade para fazer aquilo, mas fiz! 1 Em resultado da saída de aproximadamente 200.000 portugueses do país e ...

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Moçambique 41 anos Depois: ‘Crónica’ de uma Imaturidade Política

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