Mobility as the Reflexive and the Creative Processes: Use of Infrastructure by the Evenkis of Eastern Siberia

Abstract

В статье рассматривается роль инфраструктуры в повседневных практиках эвенков Восточной Сибири в контексте их постоянных перемещений. Мобильность эвенков анализируется как рефлексивный и креативный процесс, основанный на обработке большого количества постоянно обновляемой информации об окружающей среде, погодных условиях, перемещениях людей, техники, а также диких и домашних животных. Она является результатом синтеза традиционных технологий и инноваций. Исторически эвенки осваивали пространство посредством оборудования временных баз, на которые они периодически возвращались. Инф раструктура, появившаяся в ходе реализации проектов индустриального развития, а также политики перехода к оседлому образу жизни, была прагматически инкорпорирована эвенками для решения своих повседневных задач: она использовалась как источник строительных материалов, топлива, в качестве мест для ночлега, хранения вещей и организации перемещений. Все это служит рационализации мобильности и получения энергии, являясь результатом рефлексивного процесса, который не проводит четкой границы между природным и антропогенным ландшафтом.

Affective Infrastructures of Immobility: Staying While Neighbors Are Leaving Rural Eastern Siberia

“…In Siberia and the North, for native peoples in particular, "in the framework of the Soviet ideology, infrastructure had been represented as a particular 'gift,' as an accomplishment of a political regime" (Davydov 2018, 25, see also Ssorin-Chaikov 2003). The native people(s) responded by creative reappropriation of such infrastructures and incorporating their elements into their ways of ordering the world, for instance, by creating mobilities in-between static and dynamic forms, where absences and presences trace the periodic movement puncturing the space (Davydov 2017(Davydov , 2018. The Russian colonization of Siberia before, during, and after the Soviet Union, spawned various contexts where modernity, technology, and infrastructures contrasted "the traditional" or "nature."…”

Ethno-Cultural Specificity Of Environmental Energy Use By Indigenous And Nomadic Peoples

“…In the XVII-XVIII centuries in northern regions the bearers of European agricultural culture settled down. The ethno-cultural specific features of extracting the energy by the indigenous peoples and settlers are grounded in the difference in the history of given ethnic groups as a whole, in the intensity of inter-ethnic contacts, exchange of cultural values, specificity of basic forms of economic activity, household items, mentality (Alekseeva, 2011;Anderson, Kvie, Davydov, & Roed, 2017;Arsen'ev, 2007;Bereznitsky, 1998;Berkes, 1993;Berkes, Colding, & Folke, 2000;Bogoslovskaya, 2003;Borodulina, 2018;Golovnyov, Lyozova, Abramov, Belorussova, & Babenkova, 2014;Davydov, 2017Davydov, , 2018Davydova, 2018;D'yachenko, 2005;Hastrup, 2009;Hill & Gaddy, 2003;Khlinovskaya-Rockhill & Sidorova, 2018;Krupnik, 1989; Landscape ethnoecology: concepts of biotic and physical space, 2012; Lavrillier & Gabyshev, 2017;Mel'nikov & Fedorov, 2018;Mosolov & Fil', 2010;Nuykina, 2011;Ong & Ward, 2005;Pivneva, 2010;Sirina, 2012;Ssorin-Chaikov, 2003;Terekhina, 2018;Willerslev, 2007).…”