Misi Kristologi dalam Konteks Kebudayaan

Abstract

Seringkali kegiatan misi mengabaikan kebudayaan yang ada di masyarakat, dan hal ini yang mengakibatkan kegiatan misi menjadi tidak efektif dan bahkan menemukan kegagalan. Padahal sebuah tindakan misi harus benar-benar dapat diterima oleh masyarakat yang menjadi sasaran misi, dan jalan masuk untuk bisa hidup di tengah masyarakat adalah dengan hidup dalam kebudayaan yang ada di masyarakat tersebut. Oleh karena itu, pemahaman tentang kebudayaan sangat dibutuhkan oleh setiap orang yang hendak menjalankan misi. Terlebih kalau mau dipahami lebih dalam lagi, kebudayaan merupakan sendi dasar bagi terbentuknya kehidupan dalam sebuah komunitas atau masyarakat. Dengan kata lain, kebudayaan adalah rancang bangun kehidupan dan worldview dari sebuah masyarakat. Oleh sebab itu tindakan misi harus memahami nilai kebudayaan yang hidup di tengah masyarakat.Namun hal ini bukan berarti bahwa misi hanya bergantung pada kebudayaan. Misi harus memiliki dasar pijakan yang kuat, sebelum bersentuhan dengan kebudayaan. Dasar pijakan yang harus dimiliki saat hendak bermisi adalah pemahaman yang benar tentang Kristologi, dengan tujuan agar tindakan misi yang dilakukan benar-benar dapat mentransformasi kebudayaan dalam nilai-nilai Kristologi. Dengan menggunakan pendekatan Kristologi untuk bermisi dalam sebuah kebudayaan, maka akan terjadi sebuah bentuk misi yang kontekstual; yang bisa dipertanggungjawabkan secara Alkitabiah sekaligus sesuai dengan konteks/budaya yang ada.

The Church's Contextual Mission to Poverty Problems in Indonesia

“…Gereja mulai menyadari panggilannya selaku 'nabi' bagi orang miskin dan membawa berita pengharapan kepada setiap lapisan masyarakat yang potensial untuk dilupakan (Elizondo, 1999). Dalam kesadaran panggilan misiologis selaku gereja bagi orang miskin, gereja selayaknya memperhatikan dan melibatkan orang miskin dalam membangun dan mengembangkan teologi (Elizondo, 1999), karena pada dasarnya upaya berteologi adalah upaya yang selalu ditujukan kepada rakyat (orang miskin) (Panjaitan & Siburian, 2019). Dengan kata lain, teologi dapat berkembang bila berhubungan langsung dengan situasi yang seringkali disebut problematic theology, yaitu orang yang menderita, karena harus dipahami bahwa Yesus pun adalah Allah dari rakyat yang menderita (Allah sebagai pemilik hati yang remuk).…”

“…Bagian ini juga menjelaskan bahwa Allah selalu mewujud dalam setiap aspek kehidupan manusia (yang meliputi tubuh, jiwa, akal budi, dan roh manusia). Apabila manusia hendak mengasihi Allah, maka perwujudan kasih ini harus tampak dalam setiap aktivitas manusia, yaitu mengasihi setiap aspek kehidupan, termasuk dalam bidang pekerjaan yang digelutinya selama ini (Panjaitan & Siburian, 2019). Jika demikian, kasih kepada Allah yang bernuansa vertikal sebenarnya juga memiliki nuansa horizintal, terlebih ketika Yesus mengatakan bahwa hukum yang kedua, yaitu mengasihi manusia seperti mengasihi diri sendiri, itu sama dengan hukum yang pertama.…”

“…Identifikasi Yesus sebagai orang yang papa, terbuang dan tersisih, bertujuan hendak mengetuk hati semua orang untuk melihat bahwa Yesus hidup di dalam diri anggota masyarakat miskin, oleh sebab itu sasaran utama dalam hal mengasihi dan peduli adalah mereka yang miskin, papa, hina dan terbuang. Hal ini berarti bahwa kasih yang ditumbuhkan oleh setiap pengikut Kristus adalah kasih yang selalu berpihak, kasih yang mendahulukan dan kasih yang berprioritas, khususnya kepada orang-orang yang dipandang terbuang dari masyarakat (Panjaitan & Siburian, 2019). Jika orang Kristen berani membela hak setiap orang kecil dan sekaligus mau mengasihi rakyat yang miskin, terbuang dan menderita akibat situasi sosial yang tidak adil, hal itu berarti bahwa mereka pun telah mengasihi dan peduli kepada Allah.…”

El-Shadday dan Korelasinya dengan Dewi Karema dalam Mitologi Penciptaan Manusia Di Suku Minahasa

“…Dalam kehidupan beragama di Indonesia, terdapat sebuah masalah yang senantiasa menjadi pergumulan bersama, yaitu ketika agama berhadapan dengan budaya. Padahal masalah berteologi dalam konteks budaya di Indonesia merupakan suatu keniscayaan, jika dilakukan upaya kontekstualisasi Alkitabiah (Panjaitan & Siburian, 2019). Karena melalui upaya kontekstualisasi Alkitabiah, Injil tidak menjadi asing dan dapat diterima oleh budaya atau adat istiadat yang ada di masyarakat.…”

Allah yang Kreatif dan Dinamis dalam Ayub 42:7-17: Sebuah Perlawanan terhadap Teologi Retribusi

“…Tuhan mengutus setiap orang percaya untuk bermisi dalam menyelamatkan kehidupan dengan cara berbagi kebahagiaan dan setiap berkat Tuhan yang dimiliki, karena keselamatan dunia ini menjadi bagian dan tanggung jawab orang percaya yang sengaja dilibatkan dalam pekerjaan dan karya keselamatan Tuhan. 26 Keempat, keadilan Tuhan tampak dalam kehidupan yang berbeda. Ada orang kaya dan ada orang miskin.…”