Mercado: uma imersão no universo sacro afro-brasileiro

Abstract

ResumoOs Terreiros de Candomblé são constituídos como espaço de manutenção das tradições religiosas africanas na diáspora brasileira, mas igualmente como espaços multifuncionais para além destas, buscando fazer parte da pauta de ações sociais que visam, autonomamente ou com parcerias governamentais e internacionais, a propor o desenvolvimento de um modelo de atenção à saúde, estruturado em valores e normas e que, conjuntamente, possam dialogar de forma racional com o sistema biomédico no país, estabelecendo um cenário de oportunidades de ofertas de saúde baseados em modelos culturais diferenciados. Associa-se este modelo à compreensão destas práticas e saberes concebidos e executados pelo Candomblé como um sistema terapêutico que pode ter uma função colaborativa com os sistemas locais de saúde e suas especificidades, visto especialmente pelo uso significativo, em seu interior, de vegetais com fins terapêuticos. Diante disto, é atentar para estas práticas religiosas terapêuticas como um mecanismo que tece canais de comunicações com espaços sociais, especialmente, Mercado Público, local por excelência de consumo sacro afrobrasileiro e um assunto de políticas públicas coadunadas na agenda de políticas e programas de medicinas naturais e complementares e/ou plantas medicinais e fitoterápicos Palavras-chave: Candomblé; Mercado Público; fitoterapia; processo saúde-doença O Candomblé pode ser definido, de acordo com Bastide (2001), Costa e Silva (1992), Dos Santos (1988) e Verger (1981) como uma manifestação religiosa resultante da reelaboração das várias visões de mundo provenientes das múltiplas etnias africanas que, a partir do século XVI, foram trazidas para o Brasil. Será somente no século XVIII que esta designação vai ser encontrada aplicada aos grupos organizados e espacialmente localizados. Verger (1981), porém, indica as primeiras menções às religiões africanas no Brasil como existentes nas anotações feitas pela Inquisição em 1760.Segundo Dos Santos (1988), guardando as devidas reservas, uma vez que a impossibilidade de uma comprovação mais rigorosa esbarra na escassez de material oficial, é provável que o primeiro contingente de escravos vindo da região de Ketu tenha chegado ao Brasil por volta de 1789. Este grande grupo, proveniente de uma vasta região, será conhecido no Brasil pelo nome genérico de nagô, portadores de uma tradição, cuja riqueza deriva das culturas individuais dos diferentes reinos de onde se originaram.Pierre Verger (1987Verger ( , 1980) afirma, sobre a preeminência dos ritos nagôs nos Candomblés de Salvador, que [...] as razões desta predominância espiritual podem ser explicadas pelas guerras entre Daomé e Yorubá, e o conseqüente enfraquecimento deste último no princípio do século XIX. A cidade de Ketu, mais exposta a incursão do Daomé, tocada e assolada por guerras seguidas, viu seus habitantes vendidos aos negreiros da Costa. Numerosos sacerdotes de orixás foram, assim, levados dessa região para a Bahia, ainda no fim do tráfico de escravos. Elementos das diversas nações iroubanas e daome...

Uso Místico, Mágico E Medicinal De Plantas Nos Rituais Religiosos De Candomblé No Agreste Alagoano

“…Segundo dados do IBGE (2014) no território do agreste alagoano existem 380 estabelecimentos de saúde, sendo 314 da rede pública e 66 da rede privada. Entretanto, o alto custo dos medicamentos e as dificuldades da população em receber assistência médica, têm contribuído para o aumento da utilização das plantas como recurso medicinal (Carvalho et al, 2013) levando parcelas significativas da sociedade aos rituais de cura, como os terreiros de Candomblé (Mandarino et al, 2011). Esses dados são corroborados pelos resultados deste estudo em que 100% dos entrevistados declararam recorrer a rituais curativos em candomblés Quando avaliada a importância das plantas para os rituais de Candomblé, 35 espécies foram classificadas pelos entrevistados como as mais importantes para a religião.…”