Masculinidades e Diáspora: classe, racializações e feminização do Outro

Abstract

Resumo-A partir de uma análise qualitativa sintética sobre homens imigrantes em Portugal, procura-se destrinçar as maneiras como as identidades migrantes são construídas de forma gendrificada, com diferenças relativas à constituição de comunidades diaspóricas específicas (Brasileiros, Cabo-verdianos e Moçambicanos), com origem em diferentes histórias coloniais e pós-coloniais. Para os homens migrantes, a experiência da alteridade, ainda que permeada por emaranhamentos culturais, hibridismo e inclusão social, é marcada, na maioria dos casos, pela subalternidade. As maneiras de lidar com a discriminação levam à construção de identidades migrantes, segundo origens nacionais, de forma altamente gendrificada, nomeadamente em termos de masculinidades. Ao mesmo tempo que os homens migrantes aspiram ao poder de formas variadas (nomeadamente pela reinvenção de múltiplas formas de performatividade corporal e sexual masculina), tendem também a afastar-se da inclusão na ordem de género dominante em Portugal, sendo frequentemente cúmplices involuntários da sua própria fetichização enquanto Outro.

Jovens estudantes universitários/as perante a futura vida profissional e familiar: a marca do género

“…Torres et al 2006;Aboim 2007Aboim , 2010Wall et al 2016); no entanto, ainda pouco se sabe sobre a população universitária em particular (Amâncio 1992; Coimbra, Andrade e Fontaine 2001; Casaca e Chagas Lopes 2011; Sales Oliveira e Villas-Boas 2012), e menos ainda sobre as questões que aqui perscrutamos. Com efeito, aprofundar o conhecimento sobre o que pensam as/os jovens em idade adulta acerca das suas oportunidades de inserção laboral e de desenvolvimento profissional, assim como sobre a relação entre as suas expectativas e aspirações neste domínio e aquelas que se prendem com os projetos de vida familiar, incluindo a maternidade e paternidade, afigurase fundamental para a compreensão do puzzle complexo de fatores que estruturam, produzem e reproduzem fenómenos de segregação sexual no mercado de trabalho.…”

“…No que se refere às alterações no plano dos valores e das atitudes, a literatura evidencia que a população portuguesa, sobretudo a mais jovem, se revela menos institucionalista em relação ao casamento e à divisão sexual do trabalho, reconhecendo tanto o direito das mulheres à participação no mercado de trabalho e na esfera pública em geral como a importância da participação masculina na esfera privada. Os valores mais modernistas são mais partilhados pelas mulheres do que pelos homens, sendo mais expressivos quando se trata de pessoas com graus de escolaridade superior e mais jovens (Aboim 2007(Aboim , 2010. Esta tendência é igualmente verificada no que toca às representações da maternidade e da paternidade, destacando-se uma crescente disseminação de uma masculinidade cuidadora, indiciadora de uma transformação nos papéis de género na família, no sentido de um maior equilíbrio, e consolidada no usufruto das licenças parentais pelos homens e na valorização que atribuem a políticas de articulação trabalho-família (Wall et al 2016).…”

“…Não está, portanto, ultrapassada a ideologia de que são essencialmente as mulheres quem deve assegurar as funções do cuidar e, simultaneamente, as responsabilidades profissionais. Todavia, em linha com estudos anteriores (Aboim 2007(Aboim , 2010, são as jovens inquiridas que mais refletem nas suas repostas valores e as atitudes mais igualitárias e progressistas relativamente aos papéis de género na vida profissional e familiar.…”

Como um \'sexopata\' diz \'eu te amo\': masculinidade em João Vêncio: os seus amores

“…Essa visão é em grande parte compartilhada por Sofia Aboim (2008), porém mais numa perspectiva de classe do que de raça. Em artigo sobre reconstruções d e masculinidades em uma Maputo pós-colonial, ela aponta as transformações ocorridas nas tradições anteriores à chegada do colonialismo, observando nas interações entre as diversas masculinidades operadas no início dos anos 2000, por ocasião da promulgação de uma nova lei destinada a regular as relações familiares, uma exaltação da virilidade, especialmente em áreas urbanas, atingidas pela economia capitalista, onde está presente o desemprego e o empobrecimento.…”

“…A prática do lobolo (cerimônia tradicional em que a família do noivo oferece um dote à família da noiva, celebrando assim a sua união) ainda é realizada juntamente com o casamento civil, pois, segundo as tradições, o casamento tradicional permite a união das famílias e garante ao casal ser socialmente reconhecido. Aboim (2008) menciona ainda o que chama de complexo de ganha-pão, isto é, uma incapacidade de alguns homens concretizarem o papel de provedores de família, um movimento de adesão a uma masculinidade ocidental misturado com costumes patrilineares de dominação das mulheres. Duas estratégias são adotadas na tentativa de resolver o complexo de ganha-pão: uma delas consiste no reforço à luta para obter e manter um trabalho pago e organizar a família, de forma a garantir a sobrevivência do grupo, e a outra é a de pautar-se pelo desapego das obrigações familiares, perseguindo um reconhecimento simbólico por meio do exercício de uma sexualidade predatória.…”