María Elena Barral, De sotanas por la Pampa. Religión y Sociedad en el Buenos Aires rural tardocolonial, Buenos Aires, Prometeo, 2007, 234 p.

Precios y crisis en una economía rioplatense. Santa Fe (1790-1850)

“…Para la recolección y acarreo del producto de la limosna de trigo el convento contrataba peones que acompañaban a uno o dos religiosos en las salidas. Véase Barral (2007) sobre la organización de la empresa de la limosna en el Río de la Plata tardo-colonial.…”

Apogeo y crisis de la sociedad barroca: actitudes ante la muerte en Buenos Aires (1770-1822)

“…En su mayoría, estas indagaciones se enfocaban en la diócesis de Buenos Aires o bien en la de Córdoba y se centraban en el período de transición entre el orden colonial y el republicano, que comprende el último tercio del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX. En este contexto se enmarcan los trabajos de Roberto Di sobre el clero secular porteño, de María Elena Barral (1996Barral ( , 1998bBarral ( , 2007 sobre la religiosidad y el clero parroquial en la campaña de Buenos Aires, de Valentina Ayrolo (1996 sobre la Iglesia y el clero cordobés en el período de las autonomías provinciales, de Jorge Troisi (1995 sobre los religiosos jesuitas y franciscanos en Córdoba y en Buenos Aires, de Jaime Peire (1993Peire ( , 2000 sobre las órdenes regulares y el imaginario religioso en el período tardocolonial, o los de Patricia Fogelman (2000Fogelman ( , 2003 sobre la devoción mariana en la diócesis porteña. También el espacio misional guaraní (comprendido dentro de los obispados de Buenos Aires y del Paraguay) ha sido objeto de un renovado interés y de novedosas perspectivas de análisis.…”

“…Aunque muchas de las investigaciones realizadas en las últimas décadas se han centrado en aspectos políticos e institucionales, existe una considerable producción abocada a las prácticas y formas de religiosidad durante el período tardocolonial. En este contexto, se sitúan varios de los autores y trabajos citados, como los de Barral (2007), Binetti y Suárez (2016) y Fogelman (2003), además de las sugerentes investigaciones de Telma Chaile (2004Chaile ( , 2005Chaile ( y 2010 para la región de Salta y el noroeste argentino. 36 La influencia y los "préstamos" tomados de otras tradiciones historiográficas, disciplinas y corrientes teóricas han sido particularmente fructíferas en este punto.…”

“…312 Por medio de este acto, la familia expresaba su agradecimiento a los concurrentes y hacía partícipe a la comunidad de su pérdida. Pero como señala María Elena Barral (2007), "este comensalismo festivo (…) excedía las celebraciones de la muerte, y se presentaba como una de las maneras más habituales de confraternización y de integración simbólica de la comunidad, o de parte de ella" (p. 194). De la cama o lecho del moribundo se pasaba a la mesa como lugar e instrumento de sociabilidad.…”

“…En Buenos Aires, los camposantos, lejos de ser espacios inertes y aislados, se encontraban plenamente integrados dentro de la trama urbana. Como señalaBarral (2007), "las iglesias, sus atrios y cementerios constituyeron espacios de congregación comunal y no pocas revueltas y motines (…) se iniciaron en estos sitios" (p. 82).552 El camposanto funcionaba además como un punto de referencia y un lugar de encuentro para las hermandades o cofradías. En él solían confluir también las tradicionales procesiones de ánimas.…”