Makna dan Fungsi Tradisi Samman

Abstract

Abstract: Abstract: Abstract: This article explains Samman as a tarekat established by Syekh Abdul Karim Al-Samman. First, as a tarekat, Samman functions as a way to reach closeness (taqarrub) to Allah SWT through strict procedures and requirement. The analysis of this article reveals that Samman is considered as a religious tradition maintained by the society in spite of dynamics and even decrease of its present followers. Second, as a tradition, Samman is considered as social wealth the existence of which is always protected and conserved. The efforts to conserve the tradition are realized through inheriting its construction and modification. For that reason, transmitting the tradition to the next generation is a must, as the important element of a tradition is its transmission from one generation to the next generation. It this is not realized, the tradition will vanish. Keywords A. PENDAHULUANDalam invented tradition, tidaklah cukup tradisi itu hanya diwariskan tanpa dikonstruksi dengan serangkaian tindakan yang bertujuan menanamkan nilai-nilai dan norma-norma melalui pengulangan (repetition) yang secara otomatis mengacu kepada kesinambungan dengan masa lalu (Pranowo, 2001: 9). Unsur penting dari tradisi adalah transmisi dari suatu generasi ke generasi berikutnya (Jainuri, 2004: 59-60). Jika itu hilang, maka dapat dipastikan bahwa tradisi akan dilibas zaman. Salah satu tradisi yang masih dipertahankan oleh masyarakat Madura adalah tradisi Samman. Tradisi ini di masing-masing daerah di Madura memiliki kekhasan tersendiri. Penelitian ini berpijak dari satu asumsi bahwa tradisi Samman yang berkembang di Madura -khususnya di desa Larangan Tokol Tlanakan Pamekasan sebagai lokus penelitian ini-memiliki keunikan, makna dan fungsi tersendiri, baik dari sisi prosesi maupun kandungan makna dari bacaan dan gerakan yang ada di dalamnya.Dalam perjalanannya, kemashuran tarekat Sammaniyah -khususnya di Madura-tergantikan oleh Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah. Tarekat ini merupakan kombinasi dari beberapa teknik mediasi antara dua tarekat, seperti dzikir sirri yang menjadi ciri khas tarekat Naqsabandiyah dan dzikir dengan suara keras yang menjadi ciri khas tarekat Qadariyah. Tarekat ini dipropagandakan ke Indonesia oleh Ahmad Khatib al-Sambasi yang menetap dan mengajar di Mekah pada pertengahan abad ke-19. Tarekat ini dalam perkembangannya telah menggantikan ketenaran tarekat Sammaniyah di Nusantara. Salah satu khalifah yang diangkat oleh Ahmad Khotib sebagai penggantinya kelak adalah Abdul Karim dari Banten, salah seorang tokoh yang -dalam literatur kolonial-sering dikaitkan dengan pemberontakan Banten (Bruinessen, 2012: 426).Keunikan, fungsi dan kandungan makna tersebut belum dipahami dengan baik oleh beberapa kalangan. Berangkat dari lemahnya pengetahuan masyarakat terhadap tradisi Samman tersebut, kiranya menarik untuk meneliti tradisi ini dalam uraian yang ilmiah. Hal ini bertujuan untuk mengeksplorasi tatanan nilai luhur yang terkandung dalam sebuah tradisi. Dalam perjalanannya, Samman banyak b...

The Preservation of Ratib Saman in Palembang, 2000-2019

“…The dhikr was recited aloud and with sounds at the same time. The dhikr had a special feature in the sentence la ila ha illa Allah which was then sung by changing it to Hu Hu Hu reading, which meant He (Allah) (Hasan, 2017). In the practice of Ratib Saman, the etiquette rules of dhikr were repenting to Allah, being pure from impurity and uncleanness, having the intention to obey Allah's commands, having a sincere heart, facing the Qibla, scenting clothes, reciting the dhikr physically and externally, and eating halal food and wearing clean clothes (Munir, 2016).…”

Representasi Karakter Perempuan Masyarakat Bima Dalam Budaya Kapatu: Kajian Tradisi Lisan

“…Kapatu merupakan salah satu tradisi lisan berbentuk pantun yang telah berkembang lama dalam pelbagai aspek kehidupan dan aktivitas budaya masyarakat bima, seperti bertani, ceramah, percintaan, pernikahan, peperangan, serah terima jabatan kerajaan, dan pengobatan (Hasnun, 2008). Kapatu merupakan salah satu dari pelbagai sastra lokal masyarakat Bima yang turut merepresentasikan karakter-karakter lokal, termasuk karakter perempuan masyarakat Bima.…”

“…Badrun (2003) mengungkapkan bahwa aspek dalam pembentukan kapatu meliputi bentuk, formula, tera, bunyi, dan gaya. Ciri-ciri kapatu ialah tidak memiliki sampiran, tidak bersajak ab, ab maupun aa, aa, terdapat tiga sampai empat baris dalam satu bait, jumlah kata yang digunakan tidak menentu, serta dinyanyikan dengan disertai alat musik gambus maupun biola (Hasnun, 2008).…”