Madeleine Lebouc : se faire un corps sanctifié par la religion catholique

Hamon, Romuald

doi:10.1016/j.evopsy.2007.11.004

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“…Sem desenvolver para além do necessário (Hamon, 2008), precisemos o motivo da "carreira de pobre menina" (Janet, /1975a) que ela vive, sob seu pseudônimo, durante os anos 1874-1893 nos bas-fond parisienses, sobrevivendo de pequenos trabalhos de operária. Ela abraça esta "vocação" para restringir "o gozo insalubre e perigoso (do) prazer imoderado" que a invade durante as relações sociais e que a aspira, segundo sua interpretação, em direção à "loucura mundana" (Janet, /1975a tradução livre).…”

Section: A Transformação Santificante De Madeleine Leboucunclassified

Os estigmas da Paixão de Cristo: dois casos de invenção ou de impostura mística

Hamon¹

2019

Rev. latinoam. psicopatol. fundam.

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1 Tradução de Mila Signorelli. * 2 Université Rennes (Rennes, França). Apesar da rarefação de casos de estigmatização cristã, o interesse por esse fenômeno corporal insólito perdura. Um estudo dos casos Madeleine Lebouc e Yvonne-Aimée de Jesus revela que seus estigmas derivam ou de uma automutilação ou de uma farsa. No entanto, este não é o ponto essencial. Mais frutífera ainda mostra-se a pesquisa focada nesse modo original de relação do sujeito a seu corpo, e principalmente por que ele se sustenta em uma relação mística com Jesus. Orientando-se pela teoria freudiana e lacaniana, o presente artigo demonstra, a partir da clínica, as duas funções principais dos estigmas para esses dois sujeitos, a saber: o tratamento de um gozo louco pertencente ao corpo próprio e a emergência de um processo de representação permitindo assumi-lo e tratá-lo.

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Section: A Transformação Santificante De Madeleine Leboucunclassified

Os estigmas da Paixão de Cristo: dois casos de invenção ou de impostura mística

Hamon¹

2019

Rev. latinoam. psicopatol. fundam.

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“…En se construisant à partir du discours religieux, elles tiennent pour vrai que les plaies sont réelles et qu'elles se produisent sans que celui qui les manifeste participe de leur réalisation. Or, elles tournent court à l'analyse de cas où les sujets, sans en assumer le passage à l'acte, s'infligent les stigmates pour solutionner, au registre de leur psychose, leur rapport à l'Autre jouisseur dont ils font, de Jésus, l'entité (Hamon, 2008(Hamon, , 2009. D'autres cas semblent néanmoins les rendre pertinentes et notamment ceux où les stigmates apparaissent puis disparaissent spontanément -non-permanence qui appartient d'ailleurs, en religion, à la catégorie des vrais miracles (Journet, 1936).…”

Section: Romuald Hamon Psychologue Clinicien Docteur En Psychologie C...unclassified

La mascarade féminine des stigmates ou la splendeur des vérités et des réalités divines

Hamon¹

2010

Cliniques Méditerranéennes

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