Los talleres “epistémico-corporales” como herramientas reflexivas sobre la práctica etnográfica

Abstract

Los planteamientos de la antropología del sur global y las epistemologías feministas han permitido nuevas reflexiones sobre la práctica etnográfica. Desde dicho marco, proponemos los talleres como metodologías privilegiadas para la “reflexividad fuerte”, colectiva y encarnada, sobre el quehacer etnográfico, no solo sobre “el saber qué”, sino sobre el “saber cómo” y sobre aspectos de la investigación tradicionalmente desechados. En el artículo, conjugamos la descripción de los ejercicios de los talleres, las reflexiones colectivas surgidas de ellos, y tres artefactos teóricos para su análisis: las “prácticas corporales en investigación”, la “articulación comprometida” y las “epistemologías del fuera de campo”. Como resultado, analizamos el papel del cuerpo y las emociones en el proceso de investigación; las redes y vínculos que se generan, cómo y desde dónde nos comprometemos con lo que investigamos; las relaciones de poder y las violencias epistémicas en la práctica investigadora, y los dilemas, encuentros y desencuentros entre investigación y activismo.

Reflexiones metodológicas y puentes en diálogo colectivo: escribir/investigar sobre emociones, cuerpo, afecto y sensibilidades

“…En lo que respecta a la unidad de observación, mi cuestionamiento se encuentra en ver de qué manera se "registran" las formas en las que los sujetos sienten, expresan y viven sus emociones. Tradicionalmente, hemos privilegiado la estrategia lingüística -análisis del discurso, análisis de contenido-y experiencial -fenomenología y hermenéutica- (Amezcua y Gálvez, 2002); en menor medida, colocamos el cuerpo como tecnología de construcción de la emoción y rompemos con la hegemonía de lo lingüístico y de la vista y el oído como sentidos predominantes para el registro (Ruíz y García, 2018). En lo que respecta a las técnicas clásicas de la investigación cualitativa y colocando como telón de fondo la crítica a la dicotomía investigador/objeto investigado (Pons, 2018), es importante aprender otras formas de construcción del conocimiento mediante experiencias corpóreo-sensoriales que hagan dialogar la dimensión mental, individual y subjetiva.…”

“…En la elaboración de este texto nos reúnen preocupaciones metodológicas compartidas en torno al estudio social de las emociones, los afectos, las sensibilidades y el cuerpo, 2 que nos llevan a delinear preguntas en torno a las implicaciones metodológicas del "giro afectivo" operado en las últimas décadas dentro de las ciencias sociales (Clough, 2008;Lara y Enciso, 2013); particularmente, en lo referente a considerar el cuerpo, los afectos y las emociones, más que como simples objetos de estudio, como medios heurísticos de conocimiento (Ruíz y García, 2018;Sabido, 2010).…”

Antropologías feministas en México: Epistemologías, éticas, prácticas y miradas diversas

“…en co-labor, a través del diálogo de saberes, de los grupos de reflexión y de las prácticas corporales, entre otras. 13 En esos emplazamientos, los cuerpos, las sexualidades, las subjetividades, las experiencias y las emociones adquieren un estatuto heurístico (Gómez, 2015;Leyva y otros, 2015;Viveros, 2013;Ruiz-Trejo y Dauder García, 2018).…”

Giro epistémico a la teoría del derecho desde las epistemologías feministas

“…La crítica desde el despojo del cuerpo en la epistemología positivista radica en que la actitud corporal del investigador -masculino-es concebida a través de la objetividad como distancia e imparcialidad. Es decir, que la objetividad lo tipifica como una especie de ente (Ruiz, 2018), lo cual es impensable, inadmisible e inconducente en los estudios sociales -de género, raza, clase y etnia-, en tanto esa distancia no permite la construcción de conocimiento colectivo. Y la sumersión del investigador en la misma construcción desplaza y olvida saberes que inclusive muchas veces no caben en los esquemas literarios de la academia.…”

“…Otras críticas que surgen de la tradición epistémica hegemónica son: la ruptura de la noción de representación del conocimiento; el cuestionamiento del individualismo epistémico; la relevancia del sujeto y la subjetividad en la producción del conocimiento; la recuperación del conocimiento encamado y experiencial; el carácter transformador de las epistemologías feministas: conocimientos parciales/situados, comprometidos y responsables (Ruiz, 2018). Frente a la relevancia del sujeto y la subjetividad en la producción del conocimiento -conforme a la modernidad-ya se ha consensuado en el feminismo que no existe condición pura/incondicionada del sujeto, y que este/a se debe abordar desde su carácter social, o sea, reconocer que su producción es el resultado de la interacción entre los miembros de una comunidad y de interacciones de los sujetos con los objetos a conocer (Longino, 1993, citado por Maffia, 2007.…”