Línguas e heranças africanas no Brasil

Abstract

O texto aborda o lugar atribuído às línguas africanas nos discursos coloniais e modernistas brasileiros. Para tanto, articula-se sócio-história e políticas linguísticas, com vistas a se averiguar os significados e papeis atribuídos a essas línguas em contextos políticos e sociais específicos. Assume-se que no contexto colonial tais significados envolveram tanto representações gramaticais e jesuíticas, como o uso “simplificado” da língua portuguesa pelos africanos escravizados. No contexto modernista, os significados atribuídos às línguas africanas estiveram a reboque de uma dada representação bipolarizada de português brasileiro, em que as africanidades linguísticas estiveram associadas às ideias de popular, regionalismo e oralidade. Além disso, o texto discorre sobre o complicado conceito de mestiçagem aplicado às línguas africanas. Por fim, defende-se a importância de uma análise sócio-histórica e política das línguas e heranças africanas no Brasil de forma a se evidenciar as relações de poder envolvidas, como a relação entre língua e raça.

Cristianização de escravizados no Brasil do século XVIII e a questão da língua

“…Severo | Cristianização de escravizados no Brasil do século XVIII... Sobre a prática da cristianização de escravizados no espaço dos engenhos brasileiros, registre-se uma relação desproporcional entre a alta quantidade de escravizados e o reduzido número de padres disponíveis para a evangelização, especialmente daqueles que conheciam línguas africanas, mais especificamente, o quimbundo e o quicongo 7 . Assim, a presença dos padres -e dos jesuítas -nos engenhos brasileiros não era constante e sistemática, diferentemente do que ocorria nos aldeamentos indígenas, o que sinaliza para uma diferença nas práticas de cristianização entre ambos (SEVERO, 2019). A partir do século XVIII, os jesuítas que conheciam alguma língua africana, especialmente o quimbundo, e se encarregavam de evangelizar os "negros pagões" (MATTOSO, 2003, p. 112), se tornaram cada vez mais raros; além disso, os senhores permitiam a realização apenas da catequese, proibindo a instrução de escravizados negros, a exemplo do ensino de leitura e escrita (FRANZEN, 2003).…”

“…O argumento reforça o papel da Igreja na manutenção de uma postura submissa, obediente e infantilizada por parte dos escravizados. Há, ainda, a atribuição de uma incapacidade linguística e cognitiva aos escravizados, reiterando a noção de língua como espelho do pensamento, fortemente presente na metafísica católica (SEVERO, 2019). Por outro lado, coube, muitas vezes, aos escravizados ladinos a socialização em língua portuguesa dos boçais (recém-chegados) e dos crioulos (filhos de escravizados nascidos no Brasil); além disso, os ladinos, pelo conhecimento que tinham da língua portuguesa, eram selecionados para o trabalho doméstico (CASTRO, 2022).…”

“…Ressalta-se que não há cristianização, evangelização ou missionarização sem o uso da palavra. Por isso, a linguística missionária assume um papel teológico importante nesse contexto, inscrevendo na língua representações ideológicas cristãs (SEVERO, 2019). Compreender essa dimensão ideológica é importante, especialmente quando reconhecemos que grande parte do legado afro-diaspórico linguístico e cultural -as africanias (CASTRO, 2022) -está localizado nas religiões de matrizes africanas e em festas do cristianismo popular e sincretizado.…”

“…Como pano de fundo historiográfico deste artigo, destacam-se os seguintes acontecimentos: a instauração por Roma da Congregação de Propaganda Fide (1622); a fundação dos Sete Povos das Missões pelos jesuítas (1686); as primeiras descobertas de ouro em Minas Gerais (1694); a morte do líder Zumbi pela intervenção do bandeirante Domingos Jorge Velho (1695); a publicação de Economia Cristã dos Senhores no Governo dos Escravos, pelo jesuíta Jorge Benci (1700); a promulgação das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707); a assinatura do tratado de Madrid (1750); a expulsão da Companhia de Jesus do Brasil ( 1759); e a abolição da escravatura em Portugal (1773) (GARCIA, 2005;SEVERO, 2019). A história da Companhia de Jesus no Brasil foi detalhadamente documentada pelo historiador e jesuíta português Serafim Soares Leite (1890Leite ( -1969, a partir de uma visão ideologicamente interessada.…”