Les pratiques répressives des LTTE : dispositifs spatialisés de purification de la nation tamoule

Abstract

Dans le cadre de la guerre civile sri lankaise, qui a duré de 1983 à 2009, le mouvement armé séparatiste des Tigres de Libération de l’Eelam Tamoul (LTTE) a eu recours à des pratiques répressives systématisées à l’encontre des Tamouls considérés comme dissidents, au Sri Lanka comme en diaspora. Si le mouvement a établi des institutions de gouvernance reposant sur le droit et sur des procédures objectivées, la répression, étendue à une large catégorie d’individus, a quant à elle été mise en œuvre hors de tout cadre institutionnel. Elle s’est inscrite dans un modèle répressif reposant sur l’idée de purification de la communauté politique de ses éléments présentés comme des « ennemis intérieurs ». Les pratiques répressives employées dans ce cadre par les LTTE ont pris différentes formes selon les espaces dans lesquels elles se déployaient. Au Sri Lanka, les LTTE ont pu avoir recours à la violence physique ostentatoire, à l’étranger ils ont dû adapter leurs pratiques à la contrainte d’un ordre légal extérieur et ont déployé un répertoire répressif principalement fondé sur la menace et la stigmatisation. Le cas des LTTE permet ainsi d’analyser les logiques politiques, mais aussi les contraintes associées à la constitution par un groupe armé d’un répertoire d’action répressif.

« Un dieu ne peut pas mourir. » Divergences des récits sur la défaite des Tigres de libération de l’Eelam Tamoul

“…Le mouvement promouvait une définition politique de l'identité tamoule : être tamoul, ce n'était pas tant partager une langue et une culture qu'un combat commun pour l'Eelam tamoul et, ce combat étant porté par les LTTE, être tamoul signifiait soutenir les Tigres 18 . En s'opposant ou en critiquant le mouvement, les migrants étaient accusés d'avoir renié leur identité tamoule 19 .…”

“If you become a slave here, do you think they’re going to fight there?” Tamil Diaspora Mobilizations and Host-country Politics

“…10 These structures engaged in an intense work of nationalist propaganda and in "politics of encadrement" 11 of the migrant community. They managed to politicize Tamil identity abroad to the extent that it became equated with supporting the LTTE struggle for independence, those refusing to do so being depicted as traitors who had abandoned their Tamil identity (Fuglerud 1999, Etiemble 2004Sriskandarajah 2005;Dequirez 2011;Thiranagama 2014;Guyot 2020).…”