Les mobilisations contre le rapport sur les libertés individuelles et l’égalité (COLIBE) : Vers une spécialisation du parti Ennahdha dans l’action partisane ?

Abstract

À travers l’analyse des différentes formes de mobilisations contre le rapport de la commission sur les libertés individuelles et l’égalité (COLIBE) organisées par des réseaux liés à la mouvance islamique, cet article propose d’interroger le processus de spécialisation/séparation entre activités partisanes et activités de prédication, entériné par Harakat Ennahdha lors de son dixième congrès, en mai 2016. Présenté par le parti comme une réforme majeure, ce processus de spécialisation conduirait à la transformation d’Ennahdha en un parti civil moderne. Adoptant une perspective relationnelle et interactionniste, l’article examine, à lumière des mobilisations contre le rapport de la COLIBE, comment s’opère, dans le cadre du processus de spécialisation, la réorganisation des rapports entre le parti et les réseaux d’associations à référent religieux et se renégocient les liens et les frontières entre politique et religieux. L’analyse fait ressortir une dynamique de reconfiguration par le bas d’un réseau à référent islamique qui prend ses distances formelles par rapport au parti Ennahdha. Celle-ci tend en fait à recréer une unité par le bas de la mouvance islamique, en coordination avec le processus de spécialisation d’Ennahdha, et dans une logique qui s’apparente à une division de compétences. Plutôt qu’à une séparation effective des deux sphères d’action, le processus de spécialisation semble contribuer à un brouillage des frontières entre le politique et le religieux.

The political integration of the Tunisian Ennahdha party in the light of the notions of civil state and civil party

“…The constitutional amendments that were proposed in 2018 by the Tunisian Commission for Individual Liberties and Equality (COLIBE) are an emblematic example. The COLIBE was set up in August 2017 and mandated by President Béji Caïd Essebsi to propose reforms to bring Tunisia's legal system into line with the 2014 Constitution (Brésillon, 2018;Gana and Sigillò, 2019). Published on 8 June 2018, the report called for gender equality in inheritance, abolition of the death penalty and of the criminalization of homosexuality, gender equality in the granting of nationality and choice of family name, and so on.…”

“…This social mobilization is not disconnected from a political understanding of the state and society’s transformation. As a matter of fact, despite this decision, relations between the party and religious associations did not disappear, even if there were no longer organizational links between them (Gana and Sigillò, 2019). According to Ennahdha’s leaders, the distinction between political activities and preaching does not mean the movement has been divided into two independent entities.…”

“…In this regard, Islamist activists and former party members of the Mejless Al-Choura (the party deliberative council) have continued to mobilize for the defense of Islamic values within the framework of a religious-oriented civil society. The mobilizations organized against the COLIBE report represent an exemplary case (Gana and Sigillò, 2019). They illustrate the complementarities that the process of specialization allows between Ennahdha’s actions in institutional politics and the mobilization of Islamic public opinion.…”

“…This network includes also Salafist actors that have been at odds with Ennahdha since 2013 but that have subsequently become involved in the associative field. The latter is formally distinguished from party politics, yet it constitutes a public force that politically defends the religious norms originally displayed by the Islamist party (Gana and Sigillò, 2019; Sigillò, 2020).…”

La « sécularisation » des discours et des pratiques en contexte islamique : le cas du Parti pour la justice et le développement au Maroc

“…Dans le cas du PJD marocain, la pensée politique est censée orienter l'action partisane, l'action de gouvernement, suivant des fondements religieux, lesquels ne sont pas entièrement dénués d'un caractère rationnel, civil et profane, qui participe d'un procès de sécularisation qui reste à interroger et à circonscrire (Bayat, 1996(Bayat, , 2013Gana and Sigillo, 2019 ;Karakaya and Yildirim, 2013 ;Roy, 1992Roy, , 1999aRoy, , 1999bSeniguer, 2012a). À partir de ce cadre théorique général, ainsi que de l'hypothèse d'une sécularisation des discours et pratiques du PJD, par l'intégration institutionnelle et les transformations culturelles du contexte national, cet article met en relief paradoxe et ambivalences liés aux évolutions récentes du parti islamiste marocain (Aït-Aoudia, 2020 ;Al-Muttaqî, 2009 ;Fadil, 2022 ;Wegner and Cavatorta, 2019).…”